الصفحه ٢٢ : الحدود ألفاظ ؛ بل الواجب استعمال المشهور
المتعارف منها فيها ، لأن الحدّ للتبيين ؛
وليس له (١) أن يقول
الصفحه ٥٢٢ : نظرا إلى لزوم التكلف في العطف ، وقال الأندلسي يجوز
العطف على ضعف ان لم يقصد النص على المصاحبة ، وهو
الصفحه ٩٣ : الكسائي والفراء ، ونقل عنه سيبويه كثيرا في
كتابه ، توفي سنة ١٨٢ ه.
(٢) تقدم هذا الشاهد
قريبا ص ٨٣ من
الصفحه ١٢١ : .
والأولى أن
يقال : إنه في الأصل افعل التفضيل ، بشهادة «أجمعون» وجمع ، فكأن معنى قولنا :
قرأت الكتاب أجمع
الصفحه ٣٢٤ : هو الذي يؤكد جملة تدل على ذلك المصدر نصا ، ومنه : «صبغة الله ، وصنع الله
، وكتاب الله» ونحوها ، لأن
الصفحه ٣٦٠ : البحث في
كتاب سيبويه ج ١ ص ٣٠٥ وما بعدها.
(٣) أي انه عطف
سخلتها مع اضافته إلى الضمير على مجرور ربّ وهو
الصفحه ٣٧٠ : بالمعنوية ولا بد منه ، لأن اللفظية ،
كما ذكرنا ، جارية مجرى المفردة ؛ وذكر قي شرح المفصل في تجويز الرفع في
الصفحه ١٩ : من العناوين الموجودة في هذا الكتاب ، وكذلك الإشارة إلى كلام
كل من المصنف : ابن الحاجب ، والشارح
الصفحه ٣٣١ : بالواو والمراد بالعطف تأكيد
__________________
(١) أورده سيبويه في
كتابه ج ١ ص ١٧١ وقال ان «حنان» خبر
الصفحه ٤٣٢ : وقعودك ، كما يجيء في باب حروف العطف.
وقد يقوم مقام «أيّ»
المذكور ، اسم منصوب دال على المراد من الضمير
الصفحه ٣٦٥ : إلى كونه تابعا ، والوجه في
التوابع أن تتبع متبوعاتها في الإعراب لا في البناء.
ويلزم الخليل
وأبا عمرو
الصفحه ٢٨٤ : الخبر ، لأنه مسند ، فشابه الفعل ، والفعل خال من التعريف والتنكير ، كما
ذكرنا في أول الكتاب ولا يصح تجريد
الصفحه ١٢٩ :
ويعضد بقاء
معنى الوصف في مثله عندهم قول أبي علي في كتاب الشعر (١) : الأبرق ، والأبطح ، وإن استعملا
الصفحه ٤٧ : يسقط في نحو : من عرفات ، لأنه لو
سقط لتبعه الكسر في السقوط ، وتبع النصب ، وهو خلاف ما عليه الجمع السالم
الصفحه ٣٨٣ : .
والأكثر في «يا
ألله» قطع الهمزة ، وذلك للايذان من أول الأمر أن الألف واللام خرجا عما كانا عليه
في الأصل