الصفحه ٥٠٨ : وجوده ، يكون علة غائيّة
حاملة على الفعل ، وهي إحدى العلل الأربع ، كما هو مذكور في مظانه ، فهي متقدمة من
الصفحه ٣٩١ : .
قوله : «وقالوا
يا أبي ويا أمي» ، يطرد فيهما ما في سائر المنادى المضاف إلى الياء ، ويزيدان
عليها بجواز
الصفحه ٣٠٣ : أَنْبَتَكُمْ
مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(٢) ، وإما ألّا يلاقيه فيه ، نحو قعدت جلوسا.
ومذهب سيبويه
في كليهما أن
الصفحه ٣٥٠ : ء.
ويونس يحذف
الياء في المنقوص ويعوض منها تنوينا فيقول : يا قاض ، لأنه لم يعهد لام المنقوص
ثابتا مع السكون
الصفحه ١٤٠ : المحذوف ، كما
في قوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ
الصفحه ٣١٧ :
قال سيبويه : سمعنا بعض من يوثق به وقد قيل له كيف أصبحت ، قال : حمد لله
وثناء عليه ، ومنه سلام عليك
الصفحه ١٩١ : ، أو غير ذلك محصورا
في المتأخر ، وما لذلك المتأخر من تلك المعاني باقيا على الاحتمال ، لم يدخله
الصفحه ٣٤٩ : قال بعضهم في المبتدأ بل المراد به أنه لم يكن فيه سبب البناء حتى
يبنى فلا بد فيه من الإعراب ، ثم إنا لو
الصفحه ٥١٨ :
: هو منصوب على الخلاف فيكون العامل معنويا كما قلنا في الظرف الواقع خبر المبتدأ.
والأولى إحالة
العمل
الصفحه ٩٥ : ؛ ونحدّ جمع المذكر السالم بأنه اسم دال على
أكثر من اثنين في آخره واو ، أو ياء ، ونون مزيدتان ، فيدخل فيه
الصفحه ٤٧٩ : :
سميّ اللفظ
المحذّر به من نحو : اياك والأسد ، ونحو : الأسد الأسد ، تحذيرا مع أنه ليس بتحذير
، بل هو آلة
الصفحه ٤٤٦ : ، وشغل : اجلدوا بمتعلق
الضمير ؛ لكان من هذا الباب ، كما في قوله تعالى : (هذا فَلْيَذُوقُوهُ)(١) ، على بعض
الصفحه ٨٦ :
ونقول : بأي
شيء نعرف أن هذه الحروف كانت في الأصل حروف الاعراب ، ولم لا يجوز ، كما اخترنا ،
أن يجعل
الصفحه ٢٠١ : والفاعل معا ، لأن «نعم» حرف لا يفيد معناه الإفرادي إلا بانضمامه إلى
غيره كما سبق في حدّ الاسم ، وههنا أفاد
الصفحه ٣٧٢ :
اجتمعت الشروط ، اختير فتح المنادى ، ولا يجب ، وقد ذهب بعضهم إلى وجوبه.
وإنما اختير
فتح المنادى