الصفحه ٢٨٣ : ء ينازع في نسبة نهج
البلاغة إلى علي. ولو لا هذا لكثر الاستشهاد بما ورد فيه. وبعض العلماء صحح نسبة
الكتاب
الصفحه ٤١ : » بدخول علامات الأسماء عليها ، ولم يثبت
مثله في «ربّ» وكذا في الكافين اضطررنا إلى الفرق بينهما من حيث
الصفحه ٦٧ : الفاعل ، ولا على ما يعزى إلى
سيبويه من كون المبتدأ أصل الفاعل في الرفع.
وعلى التقرير
المذكور : التمييز
الصفحه ١٧٧ : » بخلاف باب أحمر لعريه عن
__________________
(١) اسم كتاب من
مؤلفات الأخفش في النحو. وله من المؤلفات
الصفحه ٤٤٨ : عليه
، بل على متعلّقه ،
__________________
(١) أي في شرحه على
رسالة «الكافية».
(٢) الآية ٣٠ من
الصفحه ٢٠ : الحروف الأصلية ترجع كلها إلى معنى واحد يجمع
بينها ، ومن هؤلاء : الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه الخصائص
الصفحه ١٣٣ : الحروف والألفاظ مطلقا ، انظر ص ٤٥ من
هذا الجزء هامش رقم (١) وسيعود بعد قليل إلى التأنيث.
(٢) أي في شرحه
الصفحه ٤٧٢ : .
(٥) هو عيسى بن عمر
الثقفي الإمام النحوي وتقدم ذكره في هذا الشرح ص ١٣٧ من هذا الجزء وغيرها.
الصفحه ٤٩١ : المحصور منه ،
والمعدود ؛ ووجه المشابهة : التغير والتبدل في نوعي المكان ، كما في الأزمنة
الثلاثة.
وأما
الصفحه ٢٧٦ : يجيء في بابه ، نحو : أخطب ما يكون أي كون ،
وأكثر شربي السويق ، ويكون المصدر مضافا إلى الفاعل نحو
الصفحه ٢٥٠ : قوله :
٦٦ ـ شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة
يد الدهر الا
جبرئيل أمامها
الصفحه ١١٠ : : عجاميّ ، وان كان ياؤه
للوحدة كما في بختيّ.
وقيل : ان «ثمانيا»
مثل «يمان» : الألف والياء للنسب إلى
الصفحه ٥١٤ : ، والظاهر جواز ذلك ، ألا ترى إلى قوله تعالى : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا
حَرَّمْنا)(٢) ، والبا
الصفحه ٢٠٧ : ، لأن المعلوم في قولك علمت زيدا قائما : مصدر المفعول الثاني
مضافا إلى الأول ، أي علمت قيام زيد ، بخلاف
الصفحه ٣٢٧ : إلى المخاطبين أو غيرهما ، ويعارض بنحو
: زيد رجع القهقرى ، فإن القهقرى في هذا المثال بيان لرجوع زيد لا