الصفحه ٣٥١ :
وجاز : يا إياك نظرا إلى كونه مفعولا ، كما ورد في كلام الأحوص يا إيّاك قد
كفيتك (١) قاله لأبيه لما
الصفحه ٣٧٤ : ، أي يا
هذا.
ولا حاجة إلى
ما ارتكبا ، إذ لا منع من كون الشيء المعيّن مواجها مقصودا بالنداء ، وأي
الصفحه ٣٩٢ : العوض والمعوض منه.
وقوله : «ويا
ابن أم ويا ابن عم خاصة مثل باب : يا غلامي» ، المضاف إلى ياء المتكلم
الصفحه ٤٠٩ :
والفراء يردّ
الساكن إلى أصل حركته ، لأنه لا يرى ، كما ذكرنا ، سكون الحرف الأخير في الترخيم ،
فيقول
الصفحه ٤٣٣ : نطبر (٢)
وقوله :
١٤٨ ـ ويأوي إلى نسوة عطّل
وشعثا مراضيع
مثل السعالى
الصفحه ٤٤٤ :
وظن مسند إلى ضمير زيد ، لكن كره احتياج الفاعل لذاته ، إلى أن يتقدم عليه
ما هو في صورة المفعول مع
الصفحه ٤٤٨ : تقدر داخلة على الفعل.
وقال الأخفش في
: أأنت زيد ضربته ، إن نصب زيد أولى بالنظر إلى همزة الاستفهام
الصفحه ٥٠٢ : وغير متوسع فيه سواء ؛ ثم فرّعوا على هذا الأصل ، فقال بعضهم
: لا يتوسع في ظرف المتعدي إلى اثنين حتى يلحق
الصفحه ٥٠٣ :
وأما التوسع في
ظرف المتعدي إلى ثلاثة فلم يجوّزه إلا الأخفش ؛ قالوا (١) ، لأنه يخرج إلى غير أصل
الصفحه ٥٢٣ : الاسم بها ، إذ لا يصح
الجمع بين الواو ، وذلك الفعل المقدر ، فيؤدي مذهبهما في هذا (٣) إلى مذهب عبد القاهر
الصفحه ٥٢٦ :
نظرا إلى المعنى ، وإلى أصل الواو ، أي العطف.
ومنع ذلك ابن
كيسان.
وفي كون
المفعول معه قياسا
الصفحه ٨ : الشريف المرتضى ، وان كان
بعض الباحثين يرجح نسبته إلى علي رضي الله عنه ويدافع عن ذلك ، ويردّ ما قيل من
شبه
الصفحه ١٢ : الشرح ،
وأشرت ، في
إيجاز إلى ما يتصل بما فيه من الشواهد ، وحددت مواضع الآيات القرآنية التي وردت
فيه
الصفحه ٢١ : هذا ، ليست ألفاظا موضوعة لعدم قصد المحرّف الأول إلى التواطؤ ؛
وعلى ما فسّرنا
الوضع لم يكن محتاجا إلى
الصفحه ٣٧ : لفظ آخر ينضاف ذلك المضمون إلى معنى ذلك اللفظ الأصلي ؛ فلهذا
جاز الاخبار عن لفظ الابتداء ، نحو