الصفحه ٣٤٤ : للضلالة والرشاد الّذي اختلفت
فيه مهيّات العباد.
هذا عامّة شرح
ما يمكن أن يقال في هذا المجال ، ولكنّ
الصفحه ٢٤ : ء ابن الإنسان : الويل للحبالى والمرضعات في تلك
الأيّام ، وسيكون ضيق عظيم لم يكن مثله من أوّل العالم حتّى
الصفحه ٩٩ : ، ولو لا الإجماع لحكمنا نحن بذلك أيضا ، لما روي عن ابن أعين قال :
سألت أبا عبد الله عليه السلام من لم
الصفحه ١٠٥ :
إنّي وإن كنت
ابن آدم صورة
فلي فيه معنى
شاهد بأبوّتي
أي النفس
الصفحه ١٤٢ : محمّد ، وآخرهم مهديّ هذه الأمّة الّذي يصلّي خلفه عيسى
ابن مريم (١). والأخبار في ذلك الباب أكثر من أن
الصفحه ٢٣٠ : يعصى ، وأنّهما أهل أن يعصيا ، كما إنّك إذا قلت «جالس الحسن أو ابن سيرين»
فقد قلت كلّ واحد منهما أهل أن
الصفحه ٣٤٨ : يقل أحد عمّي وأخي وابن عمّي وجاري ، فإنّ الله إذا أراد بعبد خيرا طيّب روحه
، فلا يسمع معروفا إلّا عرفه
الصفحه ٥ : أكبّ الى تأليف
الكتب وارشاد الناس (١٢٨٢ ـ ١٣٤٠ ق).
انّه تتلمذ فى
حلقة كبار مثل : الحاج سيّد حسين ابن
الصفحه ٢٣ : ،
والمذكور بالشهود ، أي : قد أتى على ابن الحسن العسكريّ عليه السلام زمان لم يكن
فيه مشهودا مرئيّا للناس لعدم
الصفحه ٦٠ : «الصورة» المثل الوصفيّ ، أي جعل الإنسان مستعدّا لأن
يصير مثله في الصفات ؛ كما قال : يا ابن آدم ، أطعني
الصفحه ١١٣ : ، بعضهم
لبعض أشفق من الابن على الوالد ، والوالد على الولد ، ومن الأخ على الأخ.
هاه شوقا إليهم
، ويفرغون
الصفحه ٢٠٣ : ليس لهم تلك
الأهليّة حتّى يندرجون في عموم أهل الجنّة ، نعم يمكن الاستدلال بما روي من أنّ
إبراهيم ابن
الصفحه ٢٠٨ : الصادق
عليه السلام : يعلوهم الثياب فيلبسونها (١).
وقال ابن عبّاس
: أما رأيت الرجل عليه ثياب ، والّذي
الصفحه ٢٣١ : كليهما. انتهى.
أقول : لا يخفى
أنّ ما نقله عن ابن كيسان هو الأجود ، وما حكاه عن سيبويه من انقلاب المعنى
الصفحه ٢٨٢ : يكذبون على الله وعلى رسوله فيقتلهم ... (٥) إلى آخره.
وعن ابن عبّاس
قال : قال رسول الله صلّى الله عليه