الصفحه ٢١٠ :
الحكمة المتعالية ، والمعارف الحاليّة ، ويتجلّى على هويّاتهم بذاته
الشريفة تجلّيا ذاتيّا ساذجيّا
الصفحه ٢٢٧ : كتب الصوفيّة.
الخامسة
: المراد بالحكم
الّذي أمر بالصبر له هو التجلّيات الواردة على القلب ، والإفاضات
الصفحه ٣٠١ :
الله ، ويهديه إلى حقائق حكمة الله ، ويرشده إلى لطائف تجلّيات نور الله.
وذلك العلم لا
يحصل إلّا بالنظر
الصفحه ٣٥٢ : ، وظاهره حكم ،
وباطنه علم ، ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، له تخوم وعلى تخومه تخوم ، لا تحصى
عجائبه ، ولا تبلى
الصفحه ٢٠ : الإنسانيّة ، فالآية دالّة على قدمها الحكميّ الّذي قد يعبّرون
عنه بالقدم الزمانيّ ؛ إن جعلنا «هل» بمعنى «ما
الصفحه ٢٢ : الخارج وليس ، فليس
، ويتفرّع على ذلك امتناع ثبوت شيء بلا خصوص المهيّة. والتفصيل يطلب من الحكمة.
الثانية
الصفحه ٢٥ : الحكم بباطنه في زمانه
؛ كما قال : (إِنَّ عَلَيْنا
جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ
الصفحه ٢٩ : ، وهو المطلوب.
ولهم أدلّة
أخرى مذكورة في الكتب المبسوطة في الحكمة.
ويدلّ على ذلك
أيضا بعض ما دلّ على
الصفحه ٥٢ : الحكمة من أنّ لكلّ حادث مركّب خمسة مباد : العدم
، والفاعل ، والغاية ، والصورة ، والمادّة
الصفحه ٥٣ : :
الأوّل : إنّ
العلّة الغائيّة على ما هو المقرّر في الحكمة هي الّتي يفعل الفاعل لأجلها ، فهي
العلّة
الصفحه ٥٤ : على بعض وجوه بعيدة.
فتأمّل.
الثاني : إنّ
ذلك ينافي ما قرّر في الحكمة من أنّ الغاية مسلوبة عن فعل
الصفحه ٥٥ : ، فإنّه عبارة عن الحكم والمصالح الّتي تشتمل عليها
الأفعال ممّا يجده العقل ، ويصير به الفعل حسنا أو قبيحا
الصفحه ٨٨ : ءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا
يُؤْمِنُونَ) (١).
أي لقد ثبت
الحكم بعدم إيمانهم
الصفحه ٨٩ : بعد اطّلاعه على أدلّتهم الّتي أقاموها على إحالة إعادة المعدوم ،
والتفصيل مذكور في كتب الكلام والحكمة
الصفحه ٩٨ :
فيجب على المسلمين قتله لئلّا يفسد في الدين ويضلّ المسلمين ، كما هو من
دأب هؤلاء الخارجين ، وقد حكم