رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١).

حيث علم إجمالا أنّ الحقّ يجب أن يكون موصوفا بالكمال من جميع الجهات ، فلمّا رأى الكوكب بضوئه الّذي هو من الكمال حسبه إلها من جهة كماله ، فلمّا غاب استدلّ بغيبوبته على أنّه لا يستحقّ الالوهيّة ؛ إذ الأفول من النقصان ، والحقّ مقدّس عنه من جميع الجهات.

وهكذا كان استدلاله بالشمس والقمر ، فلمّا استغنى عن ذلك المقام قال : (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ) ... إلى آخره ؛ أي حصرت التفات قلبي في مشاهدة أنوار الحقّ ، وأعرضت عن غيره ، فإنّ الالتفات إلى الغير ولو في مقام الاستدلال شرك.

(وإِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) أي مستغن عن الاستدلال بالمعلول على العلّة ، لاستلزامه الشرك من لزوم التوجّه فيه إلى الخلق أوّلا ، وإلى الحقّ ثانيا.

وقال بعض العارفين : إنّ الخليل لمّا غلب عليه الشوق والطلب ، وعلم حضور الحقّ لكلّ شيء كان كلّما شاهد نورا وكمالا وبهاء في شيء قال : هذا ربّي ، وذلك لشدّة عطشه إلى لقاء ربّه ؛ كالعطشان الّذي كلّما لمح سرابا حسبه ماء ، فلو لم يكن عطشان إلى اللقاء لم يحسب الكواكب ربّه. انتهى.

وبالجملة : لا يخفى أنّ في السلسلة الخلقيّة آيات كثيرة دالّات على

__________________

(١) الأنعام : ٧٦ ـ ٧٩.