ثمّ أنتم تروون بعد هذا أنّ النّبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ نهى عنها يوم خيبر وتروون أنّه أمر الصّحابة بها يوم الفتح ثمّ نهاهم عنها والفتح كان بعد خيبر فهذا تناقض (١) رواياتكم (٢) واختلافها.

ثمّ تروون أنّ ابن عبّاس نهى عنها وأنّ عليّا ـ صلوات الله عليه ـ قال لابن ـ عبّاس : انّك امرؤ تائه (٣) وابن عبّاس قد كان يفتى بها بعد عليّ ـ صلوات الله عليه ـ وأصحاب ابن عبّاس عطاء وسعيد بن جبير وطاوس وقول عليّ ـ عليه‌السلام ـ : لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى فتيانكم (٤) واقرار عمر على نفسه فى (٥) قوله : متعتان

__________________

(١) فى المستدرك : « يناقض » وكذا فى بعض النسخ.

(٢) فى النسخ والمستدرك : « روايتكم ».

(٣) فى المستدرك : « أمرته » وكتب المحدث النورى (ره) تحت الكلمة : « كذا » أقول : هو مصحف والصحيح ما فى المتن بدليل كون العبارة كما فى المتن فى النسخ مضافا الى كون العبارة منقولة هكذا فى سائر الكتب ؛ قال السيوطى فى الدر المنثور فى تفسير قوله تعالى : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ ) ؛ الآية ( ج ٢ ؛ ص ١٤١ ) : « وأخرج النحاس عن على بن أبى طالب أنه قال لابن عباس : انك رجل تائه ؛ ان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن المتعة » وقال الحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب نكاح المتعة ( ج ٤ ؛ ص ٢٦٥ ) : « وعن محمد بن الحنفية قال : تكلم على وابن عباس فى متعة النساء فقال له على : انك امرؤ تائه ان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن متعة النساء فى حجة الوداع. قلت : فى الصحيح النهى عنها يوم خيبر رواه الطبرانى فى الاوسط ورجاله رجال الصحيح » والى هذا يشير ابن الاثير فى النهاية : « فيه : انك امرؤ تائه أى متكبر أو ضال متحير ومنه الحديث : فتاهت به سفينته وقد تاه يتيه تيها اذا تحير وضل واذا تكبر وقد تكرر فى الحديث ».

(٤) مث س مج والمستدرك : « فتياتكم » وهو تصحيف قطعا.

(٥) هذه الكلمة أعنى « فى » فى ح فقط ؛ ولا بد منها أو من حرف الباء أعنى كون الكلمة « بقوله » حتى يستقيم المعنى.