الصفحه ٣٤٢ : واضحة لما سقط من العبارة وذهب من المتن ومن العجب أن كلمة « توجه » فى تلك
النسخ جزء القسمة الاولى وصارت
الصفحه ٤٤٩ : ولا يعرف مقداره الا أن فى جميع النسخ بياضا بمقادير
مختلفة وأول الموجود من القسمة الثانية فيها : « الى
الصفحه ٤١٥ : حالك الاولى فما أدرى
انقضت كلمته أم عاد ميتا على حالته الاولى ».
(٣)
من هنا الى ما سيأتى من قول
الصفحه ٩٩ : النّاس قام
خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :
أيّها النّاس ألستم
تعلمون أنّى أولى بكم من أنفسكم
الصفحه ٣٣٨ : ) : « وذكر
قول عمر بن الخطاب
ـ رضى الله عنه ـ : لو كان هذا الدين بالقياس لكان باطن الرجل أولى بالمسح من
ظاهره
الصفحه ١١٩ : أَوِ
التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ
لَمْ يَظْهَرُوا
الصفحه ١٨٢ : ( انظر ص ٩ ).
(٥)
اوّل آية من سورة الدهر.
(٦
و ٧ و ٨) كذا فى الاصل فكأن مرجع الضمير حيث كان معلوما لم
الصفحه ٥٨٦ : نعلان من ذهب ٢١
ايها الناس ألستم
تعلمون أنى أولى بكم من أنفسكم ... ٩٩
رضيت لامتى
الصفحه ٢٤١ : «
فتعالى الله عما يقولون » ( او تقولون كما فى ح ) فهى ملفقة فصدرها من الآية
الاولى وذيلها من قوله تعالى
الصفحه ٣٦٦ : ارتآه الخليفة أولا
فلما ذا عدل عنه؟ وان كان ما لفتوا نظره إليه أخيرا فلما ذا هم أن ينوء بالاول؟
وهل من
الصفحه ٣٤١ :
ثمّ انظروا من
أولى بهذا الاسم؟ ؛ الآخذ بكتاب الله؟ أو التّارك له الآخذ برأى الرّجال؟! ثمّ
افهموا
الصفحه ٢٨٢ :
حِلٌّ لَهُمْ ) ، ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الصفحه ٣٨١ :
ذكر
الرّجعة (١)
ورأيناكم عبتم
عليهم شيئا تروونه من وجوه كثيرة عن علمائكم وتؤمنون به وتصدّقونه
الصفحه ٢٠٠ :
وكان رسول الله من
المتّقين ولم يك (١) فيما يوصى به النّاس شيء (٢) أعظم حظّا فى
الاسلام من
الصفحه ٣٧٠ : البحرين : « ومنه حديث الميت : فحثا
عليه التراب أى رفعه بيده وألقاه عليه » فالمراد يحثو أحدنا التراب
على