الصفحه ١٤٢ :
وهذا على رأي
الأشاعرة من أنَّ جميع الأفعال مخلوقة له تعالى (١) ظاهر لا ريب
فيه ؛ لأنَّ كلّ جميل
الصفحه ١٧٠ :
« الأنبياءُ والمرسلون
على أربع طبقات : فنبيٌ منبَّأٌ في نفسه لا يعدو غيرها ، ونبيٌّ يرى في النوم
الصفحه ١٨١ : بانقطاعه بالأخبار الكثيرة المستدلِّ بها على القول
بالوجوب عند الذكر كما سيأتي.
وأمّا إجماعات
وجوبها في
الصفحه ١٨٥ :
قام النصّ والإجماع على وجوبه ، ويبقى الوجوب في الثاني مشكوكاً فيه فيُنفى بالأصل
السالم عمّا يصلح
الصفحه ١٨٧ : الجبّار على نفس ترك الصلاة ، بل يُحمل ترتُّبه
عليه مع انضمام بعض موجبات دخول النار بقرينة العطف بالواو
الصفحه ٢١٠ :
على البيان من المكلِّف اللّطيف ، والفرضُ عدمُه في المقام. مع أنّ
التّكرار قد ينافي الاحتياط
الصفحه ٢١٩ :
: بحثٌ مع صاحب (
مجمع الأحكام ).
والمناقشة في
نقل القول بحرمة القراءة أو كراهتها.
والتنبيه على
معنى
الصفحه ٢٢٧ :
بالقراءة من غير تعرّض للجهر بالبسملة.
المبحث
الثالث : في الاستدلال
على القول الثالث.
وفيه
الصفحه ٢٤٤ : هذا المضمار.
وتحرير المقام
على وجه يتّضح به فجر المرام أن يقال : إنّ الصلاة ؛ إمّا جهريّة أو سريّة
الصفحه ٢٤٨ : على
ما مرّ من الجمع بين الاستماع والدعاء والذكر ، أو على ما قبل شروع الإمام في
القراءة والدعاء عند آية
الصفحه ٢٦٧ : على أنّ تعيّن القراءة في
الأُوليين مخصوصٌ بغير المأموم ، وأنّ حكمه فيهما ؛ إمّا تحريم القراءة ، أو
الصفحه ٢٧٦ :
أخبار الصلاة خلف المخالف ، المتّفق على وجوب القراءة الحقيقيّة خلفه بلا
مخالف ، مع أنّ سلب القرا
الصفحه ٢٨٩ :
لكنّ كلامه في
كتابه ( الكافي ) على ما وجدته فيه ظاهرٌ في تحريم الجهر في ما عدا الأُوليين ،
فإنّه
الصفحه ٣١١ : ،
كالسيّد السند (١) ، وبهاء الملّة والدين (٢) ، وغيرهما
بهذا الخبر المأثور على القول المشهور ، وإلى الله
الصفحه ٣١٢ :
لأنّا
نقول : هذا إنّما
يتمّ على جعل السورة حقيقةً في ما عدا الفاتحة من أجزاء القرآن المفتتحة