الصفحه ٦٥ :
الحسين بن نصير عن خالد عن حصين عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه
عن عليّ بن الحسين عن أبيه
الصفحه ٦٦ :
يسلّط على أمّتي
أحداً من غيرهم فأعطاني ذلك » (١).
فالمتمعّن في العبارة الأخيرة ـ إنْ صحّت
الصفحه ٦٩ :
وما يسجّل على الرواية أنّ عقيلاً هو أكبر
إخوته ، فلماذا يطلب أن يذروا عليّاً عليهالسلام من دون
الصفحه ٧٣ : على رواية لوط لخطبة الإمام عليّ
والزهراء عليهمالسلام بواسطتين ، وهذا يدلّ على عدم دركه إياه
الصفحه ٧٧ :
أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قبلي ، فجزت قريشاً عنّي الجوازي فقد
الصفحه ٨٤ : عليه ـ أي : وثّقه ـ
فقد أجمعت الآراء على تجريحه ، متمثّلة في العبارات : ليس بثقة ، وكان يكذب
، ولم
الصفحه ٨٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ أي : كي يجعلها صحابية ويرفع من عمرها ـ لكن الشقّ الثاني من الرواية انقلب
وبالاً عليه عندما قال
الصفحه ٩٠ : تقتل ذرّية ولا عسيفاً) فسمى
النساء ذرّية (١).
والذرّية أخرجت من صلب سيّدنا آدم عليهالسلام على صورة
الصفحه ١١٥ :
وعبد الرحمن وحمزة
وعلياً وجعفر الأصغر وعثمان وزينب وفاطمة تزوّجها عليّ بن يزيد ... من بني عبد
الصفحه ١١٩ : عليهالسلام خرج غلام مذعوراً يلتفت يميناً وشمالاً فشد عليه فارس فضربه ، فسألت عن
الغلام ، قيل : محمّد بن أبي
الصفحه ١٢٦ : ما قدرت على نزعه » ، فلمّا أتى ابن كامل داره أحاط بها واقتحم الرجال عليه ، فخرج
مصلتا بسيفه وكان
الصفحه ١٣٣ : ، صنو الوصي أمير المؤمنين صلوات الله
عليه وعلى آله وعلى أبيك ما دجى ليل وأضاء نهار ، وما طلع هلال وما
الصفحه ١٥٥ : ، قال : حدّثني الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم ، قال :
كان أبو طالب يعطي عليّاً قدحاً من لبن كي يصبّه على
الصفحه ١٥٩ : أنّهما كانا على دين قومهما ، وهذا ما أشار إليه ابن أبي الحديد بقوله : « ... انّ بني هاشم عندما حصروا في
الصفحه ١٦٠ :
وهذه الرواية عليها إشكال ، حيث لم نجد
لعقيل والعبّاس أيّ دور يذكر ! ثمّ لماذا يدخلون الشعب وهم