الصفحه ٢٤٠ : الحق وغيره (٤) ، وقد روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر (٥) ، وكذلك المتقي الهندي (٦) ، وقد
الصفحه ٢٤١ : ولا حجّة فيه » (٢) ، وفي موضع آخر قال : « وأمّا حديث محمود فمنقطع » (٣) ، وهو يروي المراسيل عن الرسول
الصفحه ٢٦٠ : : يا محمّد تتركني أسأل قريشاً
في كفّي ، فقال : أعط ممّا خلفت عند أم الفضل وقلت لها : إن أصابني في وجهي
الصفحه ٢٧٣ : بأنّ الناس يتكلّمون في زيد ، فقال : ما أعلم به بأساً إلّا
أنّه يفسّر القرآن برأيه (٢) ، وهذا تجريح
الصفحه ٢٩١ :
الطوسي ـ إليه صحيح ،
وقد سها قلم الأردبيلي ، فذكر أنّ طريق الشيخ إليه صحيح في المشيخة والفهرست
الصفحه ٣٠٣ :
صدوق (١). وقيل : إنّه متهم في وضع أحد الأحاديث (٢).
هذا ولا نعرف ملابسات هذه الشخصية ، وهل
لديه
الصفحه ٣٠٨ : تقدّم أن نحدد تاريخ ذهابه من خلال وصفه للمعسكرين في أثناء وقعة صفين؛ وأنّه كان
يرى وليس أعمى حسب ما
الصفحه ٣١٥ : بالمكان الذي علمت وقد حللت المكان الذي لا يزاحم فيه ؟ وأحبّ أن تقوم فتلعن عليّاً ، فقال عقيل : أفعل ، فقام
الصفحه ٣١٧ : معاوية بالحمق والغباء ـ إن جاز التعبير ـ وصوّره أنّه لم يعرف على من ترجع اللعنة في قول اللاعن ، عليه أم
الصفحه ٣٢٧ : مختلفة ، حيث روى له قصّة في ظاهرها أنّ الإمام عليّ عليهالسلام يعلم ابنه الإمام الحسين عليهالسلام حفظ
الصفحه ٣٢٩ :
الغرض من ذكر عقيل لهذه الحادثة في مجلس
معاوية ، هو إلفات نظره كي يربّي ابنه يزيد على هكذا منهج من
الصفحه ٣٣٠ : أمية الشجرة الملعونة في القرآن ؟!
وسكوته عن معاوية ، فقد خالفت هذه الرواية
روايات أخر تحدّث فيها عقيل
الصفحه ٣٣٣ : ء ، وأنّه ليس بحجّة في الحلال والحرام ، نعم ولا بالواهي بل يستشهد به (٢) ، وكان مدلساً ولم يذكر سماعه
الصفحه ٣٥١ :
الخاتمة
مثلما لكلّ شيء بداية فله نهاية ، اصطلح
عليها في البحث العلمي بـ (الخاتمة) وبعد
الصفحه ٣٧٢ : ـ الجمل والنصرة لسيّد العترة في حرب
البصرة ، الشيخ المفيد ، أبو عبد الله محمّد بن النعمان ت ٤١٣ هـ ، قم