الصفحه ٢١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم عليّاً عليهالسلام ... » (١).
وفي رواية أخرى أنّ عقيلاً كان من حصّة
العبّاس (٢).
وقد دحضت هذه
الصفحه ٢٧ : المتوفّرة ، فنحن لم نجد ما
يشير إلى كرمه مثلاً ، حيث لم يوصف بذلك ؛ لأنّه عاش فقيراً حسبما صوّرته
الروايات
الصفحه ٣٠ : عليهالسلام : يقصر أحدنا بذكره ، قال : قال عقيل : أمّا أنا وكبشي فلا » (٢).
الملاحظ على الرواية أنّها أحادية
الصفحه ٣٨ : » (٤) ، وعلى أثر ذلك نال عداوة قريش وكرههم ، حيث كان
يكثر من ذكر مثالب الناس (٥).
الملاحظ على الرواية أنّها
الصفحه ٥٣ : يفنى ولذّة لا تبقى ، نعوذ بالله من
سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين) (١).
وقد رويت هذه الرواية بطريقة
الصفحه ٦٠ : تنفق عليه فتزوّجها. وهذه رواية مرفوضة لا تؤيّدها
الأدلّة الكافية !
والأكثر من ذلك صيّرته الروايات
الصفحه ٦٥ : (٢).
وكذلك ما رواه الصدوق عن حمزة بن محمّد بن
أحمد العلوي عن أحمد ابن محمّد الكوفي عن عبد الله بن حمدون عن
الصفحه ٧٢ : بها ، حتّى وافاه أجله في
الكوفة نموذجاً للشهادة في الإسلام ، وليس كما صوّرت علاقاتهما الرواية
السابقة
الصفحه ٧٤ : (٢) ، ونقل ابن عدي عن ابن معين أنّه ليس بشيء ، وفي رواية ثانية عنه
ليس بثقة ، وقيل هذا الذي قاله ابن معين
الصفحه ٨٢ :
هذا عن سند الرواية ، ولم نجد من وقف عندها
سوى العلّامة الأميني الذي أشار إليها بقوله : « وما
الصفحه ٩٥ : ، وكلّ الذي وجدناه هو
الاختلاف في اسمها. وقيل : (حلية) في رواية البلاذري ، وعلية في رواية الأصفهاني الذي
الصفحه ٩٦ :
بمكان كذا من المدينة ، وإنّي أعطيت بها مائة ألف وقد أحببت أن أبيعك إيّاها فادفع
لي » ، وفي رواية أخرى
الصفحه ١٠٤ :
خالف رواية نفسه (١) ، والمارديني ابن عقيل لم يكن بالحافظ ، وأهل
العلم مختلفون في جواز الاحتجاج
الصفحه ١٠٥ : زعمهم ، فهناك شواهد على بقائه في حياة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم إنْ صحت ، وفيها روايات ، منها
الصفحه ١١٦ : ، فقيل : جعفر
الأكبر قتل مع الحسين عليهالسلام (٤) ، وفي رواية أبي مخنف سمّاه جعفر من دون لقب
الأكبر