الصفحه ٣٤١ :
كنت أيضاً معكم يوم
بدر » (١).
وقد علّق المحقّق على هذه الرواية بقوله : السند
ضعيف ومع قطع النظر
الصفحه ١٢ : الباحث في اعتبار
الروايات ؟ نقول : لا توجد قاعدة كلّيّة في قبول الروايات أو رفضها ، وإنّما تقبل الروايات
الصفحه ١٥ : ينشدها واضعوا الروايات !
وانفرد القاضي نعمان برواية كنّاه فيها (أبا
فضاعة) (٣) ، وهي رواية أحادية
الصفحه ٢٨ : الرواية فهو مطعون فيه من جهة
البلاذري الذي كان همّه وجلّ جهده أن يفتري على أبي طالب وأولاده ، فقد
نقل عنهم
الصفحه ٣١ : : الكناني (٥). وما يضعف الرواية أنّ ابن أبجر تابعي (٦) ، هذا ولم نعلم هل أنّه أدرك أمير المؤمنين
عليهالسلام
الصفحه ٤١ : من المدينة إلى الطائف
، ويقال : إنّه فرّق بينهم في المجالس » (٤).
هذه الرواية تخالف الرواية القائلة
الصفحه ٤٢ :
وفي الوقت نفسه ناقضت رواية أخرى جاء فيها
انّ عمر بن الخطاب هو الذي دعا عقيل وغيره إلى تدوين
الصفحه ٤٣ : له ذكراً في المصادر التي اطّلعت عليها ، وهذا وحده كاف في إبطال صحّة
الرواية ، وقد نقل البلاذري إحدى
الصفحه ٤٤ :
وضعه الله » (١).
لقد وردت كثير من علامات الاستفهام حول هذه
الرواية ! لذا يجب التوقّف عندها
الصفحه ٤٩ :
وضعه المعاشي
وردت كثير من الروايات التاريخية التي تؤكّد
فقر عقيل المادي ، ومن الغريب
الصفحه ٥٠ : شيئاً من حصته ، والرواية تؤكّد أنّ أبا طالب يعطي لأولاده عطاءً ـ يعني مصروفاً متساوياً ـ لكن عقيل
يطمع
الصفحه ٥٩ : دون أن نعرف هل أنّه ابن وهب صاحب الرواية أم غيره ؟ ـ أمّا الهندي ، فقال عنه
: « ابن وهب مقدوحاً
الصفحه ٦٣ : في
هذا الجانب ، اللّهمّ إلّا ما استطعنا أن نستشفّه من بعض الروايات. ومن
ذلك ما ورد أنّ أبا طالب كان
الصفحه ٧٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وحمزة وجعفر يمشون خلفهما شاهرين سيوفهم (١).
ويؤيّد هذه الرواية ما رواه الشيخ أبو الحسن
المرندي
الصفحه ٨٣ : لهذا الزواج ؛ لأنّه
مفتعل وغير صحيح وقد نوقش وفنّد بكثير من الأدلّة (١) ـ لكن على فرض صحّة هذه الرواية