الصفحه ٦٤ : ، فتكاد تكون
العلاقة معدومة بينهما ، سوى رواية غير صحيحة أنّه شارك معه في غزوة مؤتة ، ولم
تثبت صحّتها
الصفحه ٨١ : معاذاً » (٣) ، وجعله ابن كثير عالماً له روايات وكتب كثيرة ، روى عن جماعة
من الصحابة وأُسر في وقعة ابن
الصفحه ٨٦ :
فكيف يتمكّن ابن
الخطاب أن يكون كفئاً لها ؟! فهذا الشرط وحده كاف لإسقاط الرواية وإبطال حجّيتها
الصفحه ١٥٤ :
خنس (١) » (٢).
فلم يظهر من الرواية ما يفيد إسلامه أو عدمه
، وإنّما كان دوره دور المبلّغ للنبي
الصفحه ١٦٧ : وقال بأنّه وهم (٢) ، وذكره الباجي ضمن المجروحين (٣).
هذا ما قيل في سند الرواية الذي تراوح ما
بين
الصفحه ١٧٢ : العهد بجاهليـة عقيل والعبّاس) (٢).
وما يسجّل على الرواية فيما يخصّ سندها ، أنّ
الطبرسي هو الذي رواها
الصفحه ١٧٣ :
وفي رواية أخرى عن الإمام أنّه قال في تلك
الأيام : (لو كان حمزة وجعفر حيّين لما طمع في هذا الأمر
الصفحه ١٩١ :
لأنّه لم يعمل بنصّ
القرآن أم لأنّه سأل عن صلاة أهل السماء ؟!
هذا عن متن الرواية ، أمّا عن سندها
الصفحه ٢٠١ : الرحمن بن عوف وسعيد بن مالك وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
وعبد الله بن مسعود) (٢).
وهذه الرواية عليها
الصفحه ٢٠٩ : ء فهي من حشو الرواة.
وقد نسج على منوال هذا الحديث صور أخر
وأدخلت فيه أسماء كلّ من هبّ ودبّ
الصفحه ٢٢٠ : : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : (بل قتله الله يا عقيل)) (١).
المتمعّن في الرواية يجد أنّها وردت
الصفحه ٢٢٣ : » (١).
الملاحظ على روايتي ابن سعد وابن هشام أنّ
أصلهما واحد وفروعهما مختلفة ، فقد أشارت رواية ابن سعد إلى الحفاظ
الصفحه ٢٣٣ : العراقيون (٣) ، وسماك تابعي (٤).
وما يضعّف الرواية بشكل كبير ، أنّ ابن
عبّاس نقل عن عمر ، والخبر يخصّ
الصفحه ٢٣٦ :
أسرى في يوم بدر ، وهو
الذي أسر عقيل بن أبي طالب يومئذٍ » (١).
الملاحظ على الرواية أنّها لم تسمّ
الصفحه ٢٣٧ : ، قال : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : (لقد أعانك عليه ملك كريم) » (٢).
المتمعّن في الرواية