فَقَالَ : « لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً اللهُ مُعْرِضٌ عَنْ أَهْلِهَا ». (١)
١٢٤٠٣ / ١٩. عَنْهُ (٢) ، عَنْ يَاسِرٍ (٣) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الْغِنَاءِ ، فَإِنَّ (٤) فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَأْمُرُ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الرِّيَاحَ (٥) أَنْ تُحَرِّكَهَا (٦) ، فَيَسْمَعُ لَهَا (٧) صَوْتاً لَمْ يَسْمَعْ بِمِثْلِهِ (٨) ، وَمَنْ لَمْ يَتَنَزَّهْ (٩) عَنْهُ لَمْ يَسْمَعْهُ (١٠) ». (١١)
١٢٤٠٤ / ٢٠. عَنْهُ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ (١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام يَقُولُ : « ضَرْبُ (١٣) الْعِيدَانِ (١٤) يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ ، كَمَا
__________________
(١) الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٦ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٢٦٠٥.
(٢) الظاهر رجوع الضمير في سندنا هذا والسندين الآتيين بعده ، إلى سهل [ بن زياد ].
(٣) هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي المطبوع : + « الخادم ».
(٤) في « ط » : + « له ».
(٥) في « ط » : « الريح ».
(٦) في « بح » : « أن يحرّكها ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٧) في الوسائل : « منها ».
(٨) في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « مثله ».
(٩) في « ط » : « لم ينزّه نفسه ».
(١٠) في « ط » : « لم تسمعه ».
(١١) تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٧٠ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليهالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٧ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٧ ، ح ٢٢٦٤٣.
(١٢) في « ط » : « الخزار ». وفي « ن ، بح ، بف » : « الخرّاز ». وفي الوسائل : « الجزار ».
الظاهر أنّ ما في المتن هو الصواب. والمراد من الحسن بن عليّ الخزّاز هو الحسن بن عليّ الوشّاء الذي يقال له : ابن بنت إلياس ، كما يقال له : الخزّاز. راجع : رجال النجاشي ، ص ٣٩ ، الرقم ٨٠ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ١٣٨ ، الرقم ٢٠٢.
(١٣) في « بف ، جت » : « صوت ».
(١٤) في « ط » : + « تنسى ذكر الله عزّ وجلّ و ». و « العيدان » : جمع العُود ، وهو آلة من المعازف ، ذو الأوتار الأربعة ، الذي يضرب به. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ( عود ).