سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ : الْقَفَنْدَرُ (١) ، إِذَا ضُرِبَ فِي مَنْزِلِ رَجُلٍ (٢) أَرْبَعِينَ يَوْماً (٣) بِالْبَرْبَطِ (٤) وَدَخَلَ (٥) عَلَيْهِ الرِّجَالُ (٦) ، وَضَعَ ذلِكَ الشَّيْطَانُ (٧) كُلَّ عُضْوٍ مِنْهُ عَلى (٨) مِثْلِهِ مِنْ صَاحِبِ الْبَيْتِ ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ نَفْخَةً ، فَلَا يَغَارُ بَعْدَهَا حَتّى تُؤْتى (٩) نِسَاؤُهُ ، فَلَا يَغَارُ ». (١٠)
١٢٣٩٩ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « بَيْتُ (١١) الْغِنَاءِ لَاتُؤْمَنُ (١٢) فِيهِ (١٣) الْفَجِيعَةُ (١٤) ، وَلَا تُجَابُ فِيهِ الدَّعْوَةُ ، وَلَا يَدْخُلُهُ الْمَلَكُ (١٥) ». (١٦)
__________________
(١) « القفندر » ـ كسمندر ـ : القبيح المنظر. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٧ ( قفر ).
(٢) في « ط ، م » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٠٢٨٤ : « الرجل ».
(٣) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٠٢٨٤ : « صباحاً ».
(٤) « البربط » ـ كجعفر ـ : العود ، معرّب بَرِبَط ، أي صدر الإوزّ ؛ لأنّه يشبهه. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٩٠ ( بربط ).
(٥) في « ط » : « فدخل ».
(٦) في « ط » : + « فإذا طرب لذلك ».
(٧) في « ط » : + « على ».
(٨) في « ط » : ـ « على ».
(٩) في « م » : « يؤتى ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً.
(١٠) الكافي ، كتاب النكاح ، باب الغيرة ، ح ١٠٢٨٤ ، بسنده عن إسحاق بن جرير الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٤ ، ح ١٧١٤٢ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٢ ، ح ٢٢٦٢٦.
(١١) في « ط » : + « فيه ».
(١٢) في « ن » والوافي : « لا يؤمن ».
(١٣) في « بن » : « به ».
(١٤) « الفجيعة » : المصيبة. انظر : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٩ ( فجع ).
(١٥) قال الشهيد الثاني : « الغناء عند الأصحاب محرّم ، سواء وقع بمجرّد الصوت أم انضمّ إليه آلة من آلاته ... والمراد بالغناء : الصوت المشتمل على الترجيع المطرب. كذا فسّره به المصنّف وجماعة. والأولى الرجوع فيه إلى العرف ، فما يسمّى فيه غناء يحرم ؛ لعدم ورود الشرع بما يضبطه ، فيكون مرجعه إلى العرف ، ولا فرق فيه بين وقوعه بشعر وقرآن وغيرهما.
وكما يحرم فعل الغناء يحرم استماعه ، كما يحرم استماع غيره من الملاهي.