الصفحه ٤٣ : ، وكذلك سائر همزات الوصل ، وكذلك لا يقف إلا
على منفصل رسما ، ولا يبتدأ إلا بمنفصل في الرسم أيضا كما سيأتي
الصفحه ١٠٤ : القياس ما تقدم على
مذهب سيبويه وهو بين بين وعلى مذهب الأخفش وهو إبدال الهمزة ياء ، وهنا يجيء وجه
ثالث وهو
الصفحه ١٣٥ :
، وذكر الوجهين فيه مكى فصار الأكثر على تفخيم الخمس الكلمات الأول وعلى ترقيق
صهرا وإلى ذلك أشار بقوله : في
الصفحه ١٨٦ :
الإسكان في فصلت
هشام بخلاف عنه ، وابن ذكوان وشعبة والباقون بإخلاص كسرة الراء فيها على الأصل ،
ووجه
الصفحه ٢٠٨ :
أي قرأ
« فيكون
طآئرا » في الموضعين هنا والمائدة كذلك على ما لفظ به نافع وأبو
جعفر ويعقوب ، والباقون
الصفحه ١٦ :
جعلت رمزهم على
التّرتيب
من نافع كذا إلى
يعقوب
أي جعل الناظم
الصفحه ٢٧ :
عند الجادة وتثبت على إجرائه مجرى الوقف كما أتى هاهنا ، وقوله عليها : أي فيها ،
ومجيء على بمعنى في شائع
الصفحه ٣٥ : النطق وذلك واجب على من يقدر ؛
لأن الله تعالى أنزل به كتابه المجيد ووصل من نبيه عليه الصلاة والسلام
الصفحه ٨٤ : بهذا
الباب ما إذا وقعت همزة الاستفهام سابقة على همزة الوصل المفتوحة نحو
« آلله أذن لكم » ووقع في ثلاث
الصفحه ١٠٥ :
بواو مشددة وتدغم
، ويجيء وجه آخر وذلك زائد على التخفيف القياسي وهو الوقف بياءين وبواوين ، وهي
لغة
الصفحه ٢٣٧ :
يريد قوله
تعالى (برسالتي) على الجمع رويس
وابن عامر والكوفيون وأبو عمرو ، والباقون بالإفراد ، ووجه
الصفحه ٢٤٧ : : (أفمن أسس بنيانه على تقوى ، أم من أسس بنيانه
على شفا) الموضعين قرأهما
بضم الهمزة من أسس ، وكسر السين على
الصفحه ٢٥٧ : عطفا على قطع ، وصنوان نعت لنخيل أيضا قوله
: (يسقى) أي قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب (يسقى بماء واحد) بيا
الصفحه ٣٢٨ : (تـ)ـوق
(سـ)ـوى
أي قرأ (تعرف في وجوهكم نضرة
النعيم) على البناء
للمجهول يعني بضم التاء وفتح
الصفحه ٣٣٢ :
الراشدين رضياللهعنهم مما حض عليه قوله : (صحت) أي ثبتت هذه السنة عند المكيين : أي أئمة أهل مكة من