بين في هذا حكم حرف المد إذا وقع قبل التاء المشددة مما ذكره فأمر بالمد في ذلك ؛ فمثاله في الصلة (عنه تلهى ، وكنتم تمنون الموت ، وظلتم تفكهون) ؛ ومثاله في الألف (لا تكلم ، ولا تولوا ، ولا تناصرون) فالمد في ذلك لأجل التقاء الساكنين ، ووجه ذلك أن التشديد عارض فلا يعتد به في حذف المد ؛ وأما ما اجتمع في ذلك من الساكنين غير حرف المد نحو (هل تربصون ، ونارا تلظى) فإن الجمع بينهما في ذلك ونحوه غير ممتنع لصحة روايته واستعماله عند القراء ووروده عن العرب قوله : (من يؤت) يعني قوله تعالى (ومن يؤت الحكمة) كسر التاء (من يؤت) يعقوب ووقف عليه بالياء ، وهو عنده مما حذف وصلا للساكنين نحو ما تقدم في باب الوقف على المرسوم ، وهذا يدل على أن من عنده موصوله لا شرطية ، والله تعالى أعلم ، ووجه بنائه للفاعل حملا على قوله تعالى (يؤتي الحكمة) فالتقدير عنده ومن يؤتيه الله الحكمة والباقون بفتح التاء بناء للمفعول حملا له على (فقد أوتي خيرا كثيرا).

يريد قوله تعالى هنا « فنعمّا هي » وفي النسا « نعمّا يعظكم به » فتح النون فيهما ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ، وكسر الباقون ، وأخفى العين : أي اختلس كسرها أبو عمرو وقالون وشعبة الأصل فيها نعم ما ، فنعم فعل ماض فيه أربع لغات. فتح النون وكسرها مع سكون العين وفتحها مع كسر العين وكسرهما ، وما على مذهب سيبويه معرفة تامة : أي فنعم الشيء هي ؛ يعني فنعم الصدقات المبداة ، أو على حذف مضاف : أي فنعم إبداؤها فأدغمت الميم في الميم من الإدغام الكبير ، فمن كسر العين أتبعها كسرة النون إن كسرها أولا أو لالتقاء الساكنين أو لغة أصلية إن فتح النون ، ومن سكن فعلى الأصل في السكون ، ومن اختلس فللتخفيف.

أي مع الثلاثة المذكورين في آخر البيت ، وهم أبو عمرو وقالون وشعبة سكن العين ؛ يعني أن أبا جعفر سكن العين من نعما في موضعين ، فجمع بين