أي قتلوهم قوله : (امددا) أي امدد أنا إذا وقع بعده همزة مضمومة أو مفتوحة نحو قوله تعالى (أنا أحي) هنا (وأنا أول) حيث وقع لنافع وأبي جعفر ، والمراد بالمد إثبات الألف ، وهم في زيادة المد على أصولهم ، والباقون بالقصر الذي هو حذف الألف ، وهذا الخلاف حالة الوصل ؛ وأما الوقف فلا خلاف في إثبات الألف فيه على الرسم وإثبات ألف أنا لغة مشهورة وهي لغة قيس وهذيل ؛ على أن النحاة اختلفوا فيه ، فعند الكوفيين أن الألف من الاسم وإنما حذفت وصلا تخفيفا. وذهب البصريون إلى أن الاسم هو الهمزة والنون وأن الألف في الوقف مزيدة لبيان حركة النون.

أي اختلف عن قالون عند الهمزة المكسورة نحو « إن أنا إلا » قوله : (ورا) يريد قوله تعالى كيف (ننشرها) قرأ بالراء نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب : أي نحييها ، والباقون بالزاي من النشر وهو الرفع : وهو تركيب العظام بعضها على بعض قوله : (ووصل اعلم) يعني قوله تعالى (قال أعلم أن الله) قرأه بوصل الهمزة مع جزم الميم حمزة والكسائي ، والباقون بقطع الهمزة والرفع ومعرفة الابتداء بهمزة الوصل فيه مكسورة مشهورة لا تحتاج إلى بيان ، قوله : (بجزم) يعني به السكون ؛ وإنما عدل عن السكون إلى الجزم ، لأنه لو ذكر السكون لكان ضده الحركة ومطلق الحركة الفتح ، فعدل إلى الجزم ، لأن ضده الرفع كما قرر في الخطبة ، والله أعلم ؛ ووجه ذلك أن المعنى أعلم بما عاينت من قدرة الله تعالى على ما لم تعاين ، فالآمر هو الله تعالى ؛ ويحتمل أن يكون هو آمر نفسه على وجه التجريد ، والباقون بقطع الهمزة ورفع الميم على وجه الإخبار عن نفسه (رزوء) جمع رزء : وهو النقص مثل قرء وقروء.

يعني قوله تعالى (فصرهن إليك) بكسر الصاد رويس وحمزة وخلف وأبو جعفر ، والباقون بضمها ، ومن كسر الصاد وجب له ترقيق الراء كما تقدم ، والضم والكسر لغتان ، يقال صاره يصوره ويصيره : إذا قطعه وإذا أماله ، والتقدير فاقطعهن مائلة إليك أو مائلين إليك مقطوعات قوله : (ربوة) أي قوله تعالى (كمثل