الصفحه ٣٤٩ :
عنه بالفوقاني هو مرجعيّته بعد سقوط طرفي التعارض عن الحجيّة ، فكأنّه في رتبة
الفوقيّة بالنسبة لهما
الصفحه ٣٧٠ : عنه صدور الفعل ـ في هذه الحالة ـ وهو خبث السريرة ، فإنّ صدور الفعل
باعتقاد قبحه يكشف عن خبث سريرة
الصفحه ٣٧١ : المتيقّن في مقام التخاطب
ذهب صاحب الكفاية رحمهالله إلى انّه لا ينعقد الإطلاق لاسم الجنس لو كان ثمّة قدر
الصفحه ٣٧٥ :
الأوّل : وبيانه منوط
بتقديم مقدّمة : وهي انّه لا ريب في إدراك العقل لقبح الإدانة والمؤاخذة على ترك
الصفحه ٣٨٠ : .
* * *
٤٧٨ ـ القرينة اللبيّة
المراد من القرينة
اللبيّة هو كلّ ما يساهم في تحديد المراد الجدّي للكلام من غير
الصفحه ٤٠٠ : للواقع ، ومعنى أخذه طريقا للواقع هو انّ المولى لاحظ
القطع واعتبره في الموضوع باعتباره الوسيلة للوقوف على
الصفحه ٤٠٤ : ثبوت الحكم للموضوع الاوّل فهذا يقتضي اشتراكهما في الحكم.
وبهذا يتّضح انّ
القياس يتقوّم بموضوعين وحكم
الصفحه ٤٠٥ : اسهم ذلك مساهمة بليغة في
تضاؤل هذه المدرسة ومحاصرتها وعدم انسحابها الى الفكر الأصولي الشيعي.
إلاّ
الصفحه ٤٠٨ : الموارد التي لم نتحصّل عليها بالاستقراء تكون مانعة عن تحقّق الدوران ، ومن
الواضح جدّا انّ الاستقراء في
الصفحه ٤٣٧ :
انتفاؤها لو كانت ثابتة في نفس الأمر والواقع.
فوظيفة البرهان
على الملازمة كوظيفة الأمارة على الحكم الشرعي
الصفحه ٤٤٠ : الكلام أنّ الدليل المحرز دليل ظنّي يفتقر في ثبوت
الحجّيّة له إلى التعبّد الشرعي ، ومن الممكن جدّا أن
الصفحه ٤٥٢ :
منها تحت عنوان «
الكلي العقلي » وكذلك تحت عنوان « اعتبارات الماهية » في القسم الثاني
الصفحه ٤٥٩ : في المحصّل وهل هو الاشتغال أو البراءة؟
فمثلا لو وقع
الشكّ في محصّليّة العصر للطهارة من الخبث
الصفحه ٤٦١ : إجمالا بوجوب أحد الفعلين فيتركهما معا.
وأمّا لو شرب أحد
السائلين دون الآخر في المثال الأوّل وترك أحد
الصفحه ٤٦٥ :
الصدر رحمهالله ، وقد أوضحنا المراد من ذلك في تعريف علم الاصول.
* * *
٥٣٦ ـ مسألة مقدّمة