الصفحه ٣٣ : والقبح ذاتي ،
أي ناشئ عن مقام الذات ، وهذا هو مبنى مشهور الاصوليّين.
وقد عرّف الشهيد
الصدر رحمهالله
الصفحه ٣٨ : في مقابل مشهور الاصوليّين ـ هو انّ العقل يدرك منجّزية
التكليف المنكشف بأيّ مرتبة من مراتب الانكشاف
الصفحه ٣٩ : ».
* * *
٢٩٦ ـ أصالة الحقيقة
وهي من الاصول
اللفظيّة التي يتمسّك بها العقلاء عند الشك فيما هو المراد ، إذ انّ
الصفحه ٤٨ : الواقعي ،
وبهذا يتمحّض الحكم الظاهري في الاصول العمليّة ، إذ هي التي اعتبر في جريانها
الشك في الحكم
الصفحه ١٣٥ : انّ
المدركات العقليّة الواقعة محلا للبحث الاصولي هي خصوص المدركات الواقعة في رتبة
الكتاب والسنّة والتي
الصفحه ١٧٧ : للوقوع في الحرام أو المفضية للوقوع
في المفاسد.
وهذا الاصطلاح غير
مستعمل في اصول الإماميّة ـ والمستعمل
الصفحه ١٩٣ : الاصوليين ، وقد أسهب
الاصوليون في الجواب عن هذه الشبهة.
* * *
٣٧٦ ـ شبهة الانفصال
راجع عنوان «
اتصال
الصفحه ٢٧١ :
حرف الطاء
٤١٩ ـ الطبيعي الاصولي
والمراد من
الطبيعي الاصولي هو الكلّي الطبيعي وهو امّا الماهيّة
الصفحه ٢٨٤ : كثيرا عما هو متداول في استعمالات الاصوليين ، فهم يقصدون من الظهور
تعيّن أحد المعاني المحتملة للكلام مثلا
الصفحه ٢٩٨ :
عناوين
حرف العين
٤٣٧ ـ العام
الاصولي
٤٥٥ ـ العلّة
الانحصاريّة
٤٣٨
الصفحه ٣٦٤ :
٤٧٦ ـ القدرة
العقليّة والشرعيّة
٤٩٣ ـ القياس
الاصولي
٤٧٧ ـ قرينة
الحكمة
الصفحه ٤٠٢ : أيضا عن
مورد اهتمامهم في هذا البحث وإن كانوا قد بحثوها مفصّلا في موارد أخرى من علم
الأصول صغرويّا
الصفحه ٤٥٢ : ، وكلاهما يعبّر عنه بالماهيّة بشرط شيء إلاّ انّ الاصوليين قد يطلقون
على القسم الثاني من الماهية المخلوطة
الصفحه ٤٦٣ : الفلسفة وتصدّى هذا العلم الآخر كعلم الكلام أو علم الاصول للبرهنة عليها فإنّ
ذلك لا يصيّر هذه القضيّة من
الصفحه ٤٧١ : اصطلاح الأصوليّين هو كلّ عنوان يصحّ حمله على الذات بشرط أن لا يكون ذاتيّا
لتلك الذات.
ومثاله : عنوان