الصفحه ٣٣٥ : الواقع المتعيّن ، غايته انّ الاول ولقربه من المرئي
يكون المرئي لديه واضحا ومتشخّصا بتمام مشخصاته ، وأمّا
الصفحه ٣٤٦ :
الاستغراقي الى
أحكام استقلاليّة.
* * *
٤٥٩ ـ العموم البدلي
المراد من العموم
البدلي هو العموم
الصفحه ٣٥٣ :
حرف الغين
٤٦٤ ـ الغاية
المراد من الغاية
كما ذكر اللغويون هو « المدى » بمعنى الأمد الأعم من
الصفحه ٣٦٢ :
ملاكا فإنّ فعلية
الوجوب لذي الوسيلة أو للوسيلة هي التي تكون منتفية.
وسوف نتعرّض لذلك
بشيء من
الصفحه ٣٦٨ : معلومة ، أمّا لو كان الخطر موجودا إلاّ انّه غير معلوم فإنّه لا يكون ثمّة
مقتض للفرار منه والتحفّظ عن
الصفحه ٣٧٤ :
منهما بقطع النظر
عن الآخر ، فالقدرة التكوينيّة على أداء كلّ واحد من التكليفين لا تصحّح التكليف
الصفحه ٤٠٠ : يكون من القطع الشخصي ، فلا بدّ في القطع النوعي من
أن تكون مبرّراته علة تامة لحصول القطع أو قل انّ القطع
الصفحه ٤١٩ : الذي ذهب
إليه الحكيم السبزواري رحمهالله في منظومته من انّ الكلّي الطبيعي هو الماهيّة اللابشرط
المقسمي
الصفحه ٤٢٠ : تبنّاه السيّد الصدر رحمهالله ، كما انّ هذا التفسير هو المستظهر من عبائر بعض المناطقة
، وسنوضّح هذا
الصفحه ٤٢١ : ومصاديقها فعلي في حين انّ الكلّي الطبيعي لا يعني أكثر من القابليّة
للانطباق على أفراده ، وأمّا فعليّة
الصفحه ٤٢٢ :
وأمّا الكلّي
الطبيعي والذي هو الماهيّة المهملة فلا يعتبر فيه أكثر من القابليّة للصدق على
أفراده
الصفحه ٤٢٣ :
انّه يرجع لما
ذكرناه من تعريف ، وحاصله : انّ الكلّي العقلي هو ملاحظة الطبيعة بوصفها كليّة
الصفحه ٤٣٢ :
٥٠٩ ـ لا النافية للجنس
والبحث المتّصل
بغرض الاصولي عن لا النافية للجنس من جهتين :
الجهة
الاولى
الصفحه ٤٤٣ :
والمتحصّل من كلّ
ما ذكرناه في الموارد الأربعة أنّ الموردين الأوّل والثاني تكون فيهما المدلولات
الصفحه ٤٥١ : .
ومثال الأوّل
الحيض بالنسبة لوجوب الصلاة فإنّ عدمه أخذ قيدا لوجوب الصلاة ، من هنا يكون الحيض
مانعا عن