الصفحه ٨ :
العالميّة على زيد
مجازيا وان كان عالما حقيقة أمس.
الاحتمال
الثاني : انّ المراد من
الحال هو
الصفحه ١٥ : ء على انّ المراد من الحجيّة هي الحجيّة المنطقيّة والتي
هي الطريقيّة والوسطيّة في الإثبات ، سواء قلنا بأن
الصفحه ١٧ : رحمهما الله.
وحتى يتجلّى
المراد من هذا الاتّجاه لا بدّ من بيان معنى اللازم الذاتي ، فنقول : انّ المراد
الصفحه ٢١ : فعل معناه اعتبار العبد محروما
من هذا الفعل ، إذ لو لا الحرمة لكان في سعة من جهة فعله أو تركه.
وأمّا
الصفحه ٢٣ : الشك في الحكم الواقعي ، ومتى ما كان كذلك
فإنّ الحكم عندئذ يكون من الأحكام الواقعيّة.
الاحتمال
الثاني
الصفحه ٣٦ :
٢٩٣ ـ أصالة الحظر
قد أوضحنا المراد
منها تحت عنوان « أصالة الإباحة ».
* * *
٢٩٤ ـ حقّ الطاعة
الصفحه ٦٨ :
الغرض من ذلك نفي
الحكم عما هو خارج عن حدود الدائرة المضيّقة بواسطة الدليل الحاكم في النحو الاوّل
الصفحه ٧٩ :
حرف الخاء
٣١٧ ـ الخارج المحمول
المقصود من الخارج
المحمول هو الذاتي في باب البرهان ، وقد أوضحنا
الصفحه ٨٢ : لفرد آخر من أفراد
الخبر.
الإشكال
الثاني : وحاصله انّه
يشترط في حجيّة كلّ خبر ان يترتب على مضمونه أثر
الصفحه ٩١ :
علماء الدراية هو
من ثبتت وثاقته بطريق معتبر وكان فاسد العقيدة ، أي لم يكن اماميا اثني عشريا ،
كأن
الصفحه ٩٣ : النزاع يمكن تصويره في ثلاثة مواطن :
الأوّل : انّ التكليف المستفاد من الخطابات الشرعيّة هل يمكن
شموله
الصفحه ١٠٦ :
إلاّ انّه لا بدّ
من احراز انّ تفويت المصلحة بترك جانب الوجوب لا يؤول الى الوقوع في المفسدة
الصفحه ١١٣ : الزوجات من
لفظ النساء وإلاّ فمقتضى الجمود على المدلول اللفظي للآية الشريفة لا يعطي هذا
المعنى
الصفحه ١١٤ : المعنى الآخر بمستوى توجب هذه الملازمة استظهار العرف إرادة المتكلّم
للمعنى الملازم من اللفظ.
ومثال ذلك
الصفحه ١٢٣ : السيّد الخوئي رحمهالله من انّ الوضع بمعنى التعهد فالدلالة لا تكون إلاّ تصديقيّة
أي تصديقيّة اولى وذلك