الصفحه ٢٩٤ :
الثانية أو
بالدلالة الجدّيّة ، وقد بينا المراد منها في محلّها ، فراجع.
وقد اتّضح ممّا
تقدّم انّ
الصفحه ٣٠١ :
الاستصحاب.
الفرضيّة
الثانية : ان يفترض انّ
الموضوع مركب من معروض وعدم عرضه مع افتراض الملازمة بين وجود
الصفحه ٣٠٢ : المحقّق النائيني رحمهالله إلى عدم جريانه وذهب جمع من الأعلام كالشيخ الآخوند
والسيّد الخوئي رحمهما الله
الصفحه ٣٠٦ : هو الوجود.
* * *
٤٤٠ ـ العدم النعتي
هو العدم بمفاد
ليس الناقصة النافية لاتّصاف الموضوع بنعت من
الصفحه ٣١٨ : لرؤى المسلمين بل من المحتمل انّها متصدّية
للتعبير عن انّ الضمائر التي هي على الفطرة صالحة للكشف عن
الصفحه ٣٢١ : التعارف لزمن المعصوم عليهالسلام وكان بمرأى منه ومسمع ولم يكن ثمّة مانع عن الردع لو كان
منافيا للشارع
الصفحه ٣٢٩ : اتّفق ادراك وجودها في
موضوع من الموضوعات ، وذلك لما ثبت من انّ الأحكام الشرعيّة تابعة لملاكاتها وجودا
الصفحه ٣٣٦ :
انّ ذلك لا يوجب
غموضا من ناحية وجود الكلي ، مثلا لو كنّا نعلم بوجود فرد من الإنسان فإنّ هذا
يساوق
الصفحه ٣٣٨ : النتيجة الشرعيّة يحتاج إلى مجموعة من
الأقيسة نذكر منها قياسين :
الأوّل : انّ النجاشي قد وثّق زرارة
الصفحه ٣٤١ : للاحتراق ، فالنار علّة لوجود الاحتراق ، وليس ثمّة من شيء
يترتّب عن وجوده الاحتراق سوى وجود النار ، لذلك
الصفحه ٣٤٨ : العمليّة الأخرى.
* * *
٤٦١ ـ العموم السياقي
يطلق العموم
السياقي على العموم المستفاد من سياق الجملة
الصفحه ٣٦١ :
حرف الفاء
٤٦٨ ـ فتح الذرائع
الذريعة هي
الوسيلة التي يتوسّل بها للوصول إلى الغرض ، والمراد من
الصفحه ٣٧٢ : الثاني من
القدر المتيقّن هو ما تتمّ استفادته من مقام التخاطب ، بمعنى أن يكون التخاطب
الواقع بين المتكلّم
الصفحه ٣٧٥ :
تكليف آخر ، أمّا
لو كان بانيا على المعصية فلا مانع من تكليفه بتكليف آخر مضاد.
وقد تبنّى المحقّق
الصفحه ٣٧٦ :
المحترمة على ما هو عليه من مفسدة ومبغوضيّة.
كما يمكن التمثيل
للفرض الثاني ـ احتمالا ـ بردّ السلام وأكل