الصفحه ٤٩٦ : مقبولة عمر بن حنظلة (٢) والمرفوعة التي رواها ابن ابي جمهور الإحسائي (٣).
هذا وقد اختلف
الفقهاء في
الصفحه ١٧٠ :
ضمن الفرد ذي
العنوان ، ولمّا لم نكن نحرز انطباق الفرد ذي العنوان على الفرد الاول يقع الشك في
بقا
الصفحه ١١٨ : والظني ، وعليه فليس الاستحسان ـ بناء
على هذا المعنى ـ دليلا مستقلا في مقابل الدليل العقلي ، وذلك حتى بنا
الصفحه ٢٦٢ : .
فالسيد المرتضى
علم الهدي والشيخ ابن ادريس الحلّي رحمهما الله أفادا بأنّ المصادر المعتمدة عندنا
في
الصفحه ٣٠٩ :
المفيد والسيد المرتضى والحلبي وسلاّر وابن البراج والشيخ الطوسي رحمهمالله.
ثم انّ صدق
الإعراض منوط
الصفحه ٤٣١ :
استيناف الطواف من
رأس.
والإشكال على
الطائفة الاولى القاضية بلزوم التوقف في ظرف التعارض هو ان بعض
الصفحه ٥٨٢ :
التي تعتمدها
القضايا المتواترة في الوصول للنتيجة القطعيّة هي عينها التي تعتمدها القضايا
التجريبيّة
الصفحه ٣٥٦ : والسيد المرتضى وسلاّر والحلبي وابن البرّاج وشيخ الطائفة الطوسي رحمهمالله وكل من هو في طبقتهم ممن هم
الصفحه ٢٢١ : الانصارى رحمهالله ، أما بناء على مبنى صاحب الكفاية رحمهالله فلا يجري الاستصحاب حتى في هذا الفرض لأنّ شبهة
الصفحه ٣٩٢ : متعلّق التمنّي.
وبما بيناه اتضح
انّ المعاني الحرفية معان ربطية لا استقلال لها في عالم المفاهيم بل وفي
الصفحه ٣٤٩ : .
فالإمكان
الاحتمالي هو المراد من الإمكان الذي ذكره الشيخ ابن سينا في عبارته المعروفة «
كلّ ما قرع سمعك من
الصفحه ٤٥٤ : أول من أثار
هذا البحث هو الخواجة نصير الدين الطوسي والشيخ الرئيس ابن سينا رحمهما الله حيث
انّ المستظهر
الصفحه ٤٩٨ : موجبا لترجيح الخبر المروي عن المتفوق في الصفات
المذكورة.
وعمدة ما يستدل به
على الترجيح بالصفات هو
الصفحه ١٩١ :
وهذا هو المعبّر
عنه بالشك في المقتضي ، كما لو كان المكلّف يعلم بجريان الماء وشك بعد ذلك في
الصفحه ٢٩٨ :
تركيبها فإنها
تقتضي الظهور في معنى معين ، هذا الظهور المستفاد من الكيفية التركيبية للقضية هو