حاشية الصاوى على تفسير الجلالين - ج ٢

لأوليائه (أَلَمْ تَرَ) تعلم (أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ) من البهائم (وَالْفُلْكَ) السفن (تَجْرِي فِي الْبَحْرِ) للركوب والحمل (بِأَمْرِهِ) بإذنه (وَيُمْسِكُ السَّماءَ) من (أَنَ) أو لئلا (تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) فتهلكوا (إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) (٦٥) في التسخير والإمساك (وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ) بالإنشاء (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) عند انتهاء آجالكم (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) عند البعث (إِنَّ الْإِنْسانَ) أي المشرك (لَكَفُورٌ) (٦٦) لنعم الله بتركه توحيده (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً) بفتح السين وكسرها شريعة (هُمْ ناسِكُوهُ) عاملون به (فَلا يُنازِعُنَّكَ) يراد به لا تنازعهم (فِي الْأَمْرِ)

____________________________________

الأول : إنزال الماء الناشىء عنه اخضرار الأرض. الثاني : قوله : (لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ). الثالث : تسخير ما في الأرض. الرابع : تسخير الفلك. الخامس : إمساك السماء. السادس : الإحياء ثم الإماتة ثم الإحياء ثانيا. قوله : (تعلم) فسر الرؤية بالعلم دون الإبصار ، لأن الماء وإن كان مرئيا ، إلا أن كون الله منزلا له من السماء غير مرئي. قوله : (مطرا) لا مفهوم له ، لأن النيل وماء الآبار من السماء ، إلا أن يقال اقتصر على المطر ، لأنه هو المشاهد نزوله من جهة السماء دون غيره. قوله : (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) عبر بالمضارع إشارة إلى استمرار النفع به بعد نزوله. قوله : (بما في قلوبهم عند تأخير المطر) أي من التأثر والقنوط. قوله : (على جهة الملك) أي فلا ملك لأحد معه.

قوله : (سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ) أي ذلل لكم ما فيها من الدواب لتنتفعوا بها. قوله : (وَالْفُلْكَ) بالنصب في قراءة العامة ، عطف على ما في قوله : (ما فِي الْأَرْضِ) أي وسخر لكم الفلك وأفردها بالذكر ، لكون تسخيرها أعجب من سائر المسخرات ، والفلك يطلق على الواحد والجمع بلفظ واحد ، فوزن الواحد قفل ، ووزن الجمع بدن. قوله : (من) (أَنَ) (أو لئلا) (تَقَعَ) أشار بذلك إلى أن (أَنْ تَقَعَ) إما في محل نصب على المفعول لأجله ، أي لأجل أن لا تقع ، أو في محل جر على حذف حرف الجر ، والتقدير من أن تقع أي من وقوعها. قوله : (إِلَّا بِإِذْنِهِ) استثناء مفرغ من معنى قوله : (وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ) والتقدير لا يتركها تقع في حال من الأحوال ، إلا في حالة كونها ملتبسة بمشيئة الله تعالى. قوله : (وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ) أي أوجدكم من العدم لتسعدوا أو تشقوا ، فكل من الإحياء الأول والثاني ، إما نعمة أو نقمة. قوله : (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) (عند البعث) أي للثواب أو العقاب. قوله : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ) أي جحود لنعم خالقه.

قوله : (لِكُلِّ أُمَّةٍ) أي أهل دين ، فالمراد بالأمة من له ملة وشرع. قوله : (بفتح السين وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله : (شريعة) أي أحكام دين لكل أمة معينة من الأمم ، بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى شريعة أخرى ، فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى منسكهم التوراة ، ومن مبعث عيسى إلى مبعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم منسكهم الإنجيل ، والأمة الموجودون عند مبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن بعدهم إلى يوم القيامة منسكهم القرآن لا غيره ، وحينئذ فقوله : (فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ) أي لا ينازعنك هؤلاء الأمم في أمر دينك ، زعما منهم أن شريعتهم باقية لم تنسخ ، فإن التوراة والإنجيل شريعتان لمن مضى من الأمم قبل بعث محمد ، ومن وقت بعثته انتسخ كل شرع سوى شرعه صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا

أي أمر الذبيحة إذ قالوا ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم (وَادْعُ إِلى رَبِّكَ) أي إلى دينه (إِنَّكَ لَعَلى هُدىً) دين (مُسْتَقِيمٍ) (٦٧) (وَإِنْ جادَلُوكَ) أي في أمر الدين (فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ) (٦٨) فيجازيكم عليه وهذا قبل الأمر بالقتال (اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ) أيها المؤمنون والكافرون (يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (٦٩) بأن يقول كل من الفريقين خلاف قول الآخر (أَلَمْ تَعْلَمْ) الاستفهام فيه للتقرير (أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ) أي ما ذكر (فِي كِتابٍ) هو اللوح المحفوظ (إِنَّ ذلِكَ) أي علم ما ذكر (عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) (٧٠) سهل (وَيَعْبُدُونَ) أي المشركون (مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ) هو الأصنام (سُلْطاناً) حجة (وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ) أنها آلهة (وَما لِلظَّالِمِينَ) بالإشراك (مِنْ نَصِيرٍ) (٧١) يمنع عنهم عذاب الله (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا) من القرآن (بَيِّناتٍ) ظاهرات حال (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ) أي الإنكار لها أي أثره من الكراهة والعبوس (يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا) أي يقعون فيهم بالبطش (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ) أي بأكره إليكم من القرآن المتلو عليكم هو (النَّارُ وَعَدَهَا

____________________________________

علمت ذلك ، فقول المفسر : (فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ) (أي أمر الذبيحة) الخ ، لا يسلم لأنه يقتضي أن يكون أكل الميتة من جملة المناسك والشرائع التي جعلها الله لبعض الأمم ، ولا شك في بطلان ذلك ، فكان المناسب له أن يفسر الآية بما فسرناها به.

قوله : (وَادْعُ إِلى رَبِّكَ) أي ادعهم أو ادع الناس عموما. قوله : (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ بآية القتال ، وهذا أحد قولين ، وقيل إن الآية محكمة ، وحينئذ فيكون المعنى : أترك جدالهم ، وفوض الأمر إلى الله بقولك : الله أعلم بما تعملون ، فيكون وعيدا لهم على أعمالهم ، حيث داموا على الكفر ، وهو لا ينافي قتالهم ، لأن القتال يرفعه أحد أمرين : الإسلام أو الجزية ، مع البقاء على الكفر. قوله : (اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ) أي يقضي ويفصل. قوله : (الاستفهام فيه للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله : (أي علم ما ذكر) أي الموجود في السماء والأرض. قوله : (هو اللوح المحفوظ) هو من درة بيضاء فوق السماء السابعة معلق في الهواء ، طوله ما بين السماء والأرض ، وعرضه ما بين المشرق والمغرب. قوله : (سُلْطاناً) أي من جهة الوحي.

قوله : (وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ) أي دليل عقلي. قوله : (حال) أي من آيات. قوله : (فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) وضع الظاهر موضع المضمر تبكيتا عليهم. قوله : (أي الإنكار لها) أشار بذلك إلى أن المنكر مصدر ميمي على حذف مضاف. قوله : (يَكادُونَ يَسْطُونَ) هذه الجملة حال ، إما من الموصول أو من الوجوه ، وضمن يسطون معنى يبطشون ، فعداه بالباء ، وإلا فهو متعد بعلى. قوله : (النَّارُ) قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن النار خبر لمحذوف ، كأنه قيل : وما الأشر؟ فقيل : هو النار. قوله : (وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) وعد يتعدى لمفعولين الهاء مفعول ثان مقدم ، و (الَّذِينَ كَفَرُوا) مفعول أول مؤخر ، نظير قوله تعالى : (وَعَدَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ) ويصح العكس ، بأن يجعل الضمير هو

اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) بأن مصيرهم إليها (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (٧٢) هي (يا أَيُّهَا النَّاسُ) أي أهل مكة (ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) وهو (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ) تعبدون (مِنْ دُونِ اللهِ) أي غيره وهم الأصنام (لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً) اسم جنس واحدة ذبابة يقع على المذكر والمؤنث (وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) لخلقه (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً) مما عليهم من الطيب والزعفران الملطخون به (لا يَسْتَنْقِذُوهُ) لا يستردوه (مِنْهُ) لعجزهم ، فكيف يعبدون شركاء الله تعالى هذا أمر مستغرب عبر عنه بضرب المثل (ضَعُفَ الطَّالِبُ) العابد (وَالْمَطْلُوبُ) (٧٣) المعبود (ما قَدَرُوا اللهَ) عظموه (حَقَّ قَدْرِهِ)

____________________________________

المفعول الأول ، و (الَّذِينَ كَفَرُوا) هو المفعول الثاني ، وإليه يشير المفسر بقوله : (بأن مصيرهم إليها) حيث جعل الذين كفروا هو الموعود به ، والنار هي الموعودة. والمعنى جعل الله الكفار طعاما للنار وعدها بهم ، والأول أنسب من جهة العربية ، لأن المفعول الأول شرطه صلاحيته للأخذ ، كأعطيت زيدا درهما.

قوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) هذه الآية مرتبطة بقوله : (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً) فالخطاب وإن كان لأهل مكة ، إلا أن المراد به عموم من كان يعبد الأصنام ، والمثل في اللغة مرادف للمثل والشبه والنظير ، ثم صار حقيقة عرفية في ما شبه مضربه بمورده ، كقولهم : الصيف ضيعت اللبن ، وليس مرادا هنا ، بل المراد به الأمر الغريب والقصة العجيبة ، وإليه يشير المفسر في آخر العبارة بقوله : (هذا أمر مستغرب). قوله : (فَاسْتَمِعُوا لَهُ) أي اصغوا إليه لتعتبروا. قوله : (وهو) أي المثل المضروب. قوله : (واحدة ذبابة) أي ويجمع على ذبان بالكسر كغربان ، وذبان بالضم كقضبان ، وأذبة كأغربة ، مأخوذ من ذب إذا طرد ، وآب إذا رجع ، لأنه يذب فيرجع ، وهو أحرص الحيوانات وأجهلها ، لأنه يرمي نفسه في المهلكات. ومدة عيشه أربعون يوما ، وأصل خلقته من العفونات ، ثم يتوالد بعضه من بعض ، يقع روثه على الشيء الأبيض فيرى أسود ، وعلى الأسود فيرى أبيض. قوله : (وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) الجملة حالية كأنه قال : انتفى خلقهم الذباب على كل حال ، ولو في حال اجتماعهم.

قوله : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ) أي يأخذ ويختطف منهم. قوله : (مما عليهم من الطيب والزعفران) الخ ، أي لأنهم كانوا يطلون الأصنام بالزعفران ، ورؤوسها بالعسل ، ويغلقون عليها الأبواب ، فيدخل الذباب من الكوى فيأكله ، وكانوا يحلونها باليواقيت واللآلىء وأنواع الجواهر ، ويطيبونها بأنواع الطيب ، فربما سقط شيء منها ، فيأخذه طائر أو ذباب ، فلا تقدر الآلهة على استرداده. قوله : (الملطخون بها) المناسب أن يقول المتلطخين ، لأنه نعت سببي للطيب والزعفران. قوله : (لا يَسْتَنْقِذُوهُ) أي لا يخلصون منه. قوله : (عبر عنه بضرب المثل) جواب عما يقال : إن الذي ضرب وبين ليس بمثل حقيقة ، فكيف سماه مثلا؟ فأجاب : بأن القصة العجيبة تسمى مثلا ، تشبيها لها ببعض الأمثال في الغرابة.

قوله : (ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) هذه الآية قيل غير مرتبطة بما قبلها ، وعليه فيكون سبب نزولها كما قيل ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان جالسا وحوله أصحابه ، وفي القوم مالك بن أبي الصيف من أحبار اليهود ، فقال له رسول الله : ناشدتك الله ، هل رأيت في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟ فقال : نعم ، فقال له رسول الله : وأنت حبر سمين ، فضحك القوم ، فالتفت مالك إلى عمر بن الخطاب وقال :

عظمته إذ أشركوا به ما لم يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه (إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (٧٤) غالب (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ) رسلا ، نزل لما قال المشركون أأنزل عليه الذكر من بيننا (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ) لمقالتهم (بَصِيرٌ) (٧٥) بمن يتخذه رسولا كجبريل وميكائيل وإبراهيم ومحمد وغيرهم صلّى الله عليهم وسلم (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ) أي ما قدموا وما خلفوا وما عملوا وما هم عاملون بعد (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (٧٦) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) أي صلوا (وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) وحدوه (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ) كصلة الرحم ومكارم الأخلاق (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٧٧) تفوزون بالبقاء في الجنة (وَجاهِدُوا فِي اللهِ) لإقامة دينه (حَقَّ جِهادِهِ) باستفراغ الطاقة فيه ، ونصب حق على المصدر (هُوَ اجْتَباكُمْ) اختاركم لدينه (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ

____________________________________

ما أنزل الله على بشر من شيء ، وقيل سبب نزولها أن اليهود قالوا : خلق الله السماوات يوم الأحد ، والأرض يوم الاثنين ، والجبال يوم الثلاثاء ، والأوراق والأشجار يوم الأربعاء ، والشمس والقمر في يوم الخميس ، وخلق آدم وحواء في يوم الجمعة ، ثم استوى على ظهره ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى واستراح ، فغضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقيل إنها من تتمة المثل ، وعليه درج المفسر.

قوله : (اللهُ يَصْطَفِي) أي يختار. قوله : (مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) إن قلت إن هذا يقتضي أن يكون الرسل بعض الملائكة لا كلهم وآية فاطر تقتضي أن الكل رسل. أجيب بأن التبعيض بالنسبة لإرسالهم لبني آدم والجميع رسل بالنسبة لبعضهم بعضا. قوله : (وَمِنَ النَّاسِ) (رسلا) أشار بذلك إلى أن في الآية الحذف من الثاني لدلالة الأول عليه. قوله : (نزل لما قال المشركون) القائل هو الوليد بن المغيرة ، ووافقه على ذلك قومه. قوله : (كجبريل) الخ ، مثل باثنين من الملائكة واثنين من الإنس. قوله : (ما قدموا) أي من الأعمال. قوله : (وما خلفوا) أي لم يعملوه بالفعل. قوله : (أو ما عملوا) أي بالفعل ، وقوله : (وما هم عاملون) أي في المستقبل. قوله : (تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أي تصير أمور الخلائق اليه تعالى ، ويجازي كلا بعمله. قوله : (أي صلوا) أي وعبر عنها بالركوع والسجود ، من باب تسمية الشيء باسم أشرف أجزائه. قوله : (كصلة الرحم ومكارم الأخلاق) أي وغيرهما من الخيرات الواجبة والمندوبة. قوله : (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الترجي في القرآن بمنزلة التحقيق ، فالفلاح محقق لمن فعل هذه الأمور.

قوله : (وَجاهِدُوا فِي اللهِ) أي أعداءكم الظاهرية والباطنية ، فالظاهرية فرق الضلال والكفر ، ومجاهدتها معلومة ، ويسمى الجهاد الأصغر ، والباطنية النفس والهوى والشيطان ، ومجاهدتها الامتناع من شهواتها شيئا فشيئا ، ويسمى الجهاد الأكبر كما في الحديث ، ووجه تسميته أكبر ، أن الأعداء الظاهرية ، تحضر تارة وتغيب أخرى وتصالح ، وإذا قتلها الشخص أو قتلته فهو في الجنة ، بخلاف الأعداء الباطنية ، فلا تغيب أصلا ، ولا يمكن الصلح معها ، وإذا قتلت صاحبها وغلبته فهو في النار. قوله : (حَقَّ جِهادِهِ) من إضافة الصفة للموصوف ، أي جهادا حقا. قوله : (هُوَ اجْتَباكُمْ) أي اصطفاكم وجعلكم أمة وسطا.

مِنْ حَرَجٍ) أي ضيق بأن سهله عند الضرورات كالقصر والتيمم وأكل الميتة والفطر للمرض والسفر (مِلَّةَ أَبِيكُمْ) منصوب بنزع الخافض الكاف (إِبْراهِيمَ) عطف بيان (هُوَ) أي الله (سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) أي قبل هذا الكتاب (وَفِي هذا) أي القرآن (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ) يوم القيامة أنه بلغكم (وَتَكُونُوا) أنتم (شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) أن رسلهم بلغتهم (فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) داوموا عليها (وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ) ثقوا به (هُوَ مَوْلاكُمْ) ناصركم ومتولي أموركم (فَنِعْمَ الْمَوْلى) هو (وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (٧٨) أي الناصر لكم.

____________________________________

قوله : (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) المراد بالدين أصوله وفروعه ، حيث لم يشدد عليهم كما شدد على من قبلهم ، فمن ذلك قبول توبتهم إذا ندموا وأقلعوا ، ولم يجعل توبتهم قتل أنفسهم ، وإذا أذنب الشخص منهم ذنبا ، ستره الله ولم يفضحه في الدنيا ، بأن يجده مكتوبا في جبهته أو على باب داره ، كما كان فيمن قبلهم ، وجعل النجاسة تزال بالماء دون قطع محلها وغير ذلك ، إن قلت : كيف لا حرج في الدين ، مع أن اليد تقطع بسرقة ربع دينار ، والمحصن يرجم بزنا مرة ونحو ذلك؟ أجيب : بأن رفع الحرج لمن استقام على منهاج الشرع ، وأما السراق وأصحاب الحدود ، فقد انتهكوا حرمة الشرع ، وانتقلوا من السهولة للصعوبة ، لأن الله لم يحرم المال مطلقا ، ولا النكاح مطلقا ، بل أحل أشياء وحرم أشياء ، فما جزاء من يتعدى الحدود ، إلا التشديد عليه. قوله : (بنزع الخافض الكاف) أي كملة أبيكم ، فالتشبيه في أصول الدين وفي سهولة الفروع.

قوله : (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) أشار المفسر إلى أن الضمير عائد على الله تعالى ، وقيل الضمير عائد على إبراهيم. قوله : (أي قبل هذا الكتاب) أي في الكتب القديمة. قوله : (وَفِي هذا) أي بقوله : (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً). قوله : (لِيَكُونَ الرَّسُولُ) متعلق بسماكم واللام للعاقبة.

قوله : (داوموا عليها) أي بشروطها وأركانها. قوله : (وَآتُوا الزَّكاةَ) لمستحقيها. قوله : (ثقوا) أي في جميع أموركم. قوله : (هُوَ) قدره إشارة إلى أن المخصوص بالمدح محذوف ، وحذفه من الثاني لدلالة هذا عليه.

تمّ الجزء الثاني من كتاب حاشية الصاوي على تفسير الجلالين

ويليه الجزء الثالث وأوله سورة المؤمنون

الفهرس