حاشية الصاوى على تفسير الجلالين - ج ٢

الشيخ أحمد بن محمّد الصاوي

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين - ج ٢

المؤلف:

الشيخ أحمد بن محمّد الصاوي


المحقق: محمد عبدالسلام شاهين
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٤
الصفحات: ٥١٢

الله ، وهم يوم القيامة (بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ) (٧٧) فيه. فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بزكاته فقال إن الله منعني أن أقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه ثم جاء بها إلى أبي بكر فلم يقبلها ثم إلى عمر فلم يقبلها ثم إلى عثمان فلم يقبلها ومات في زمانه (أَلَمْ يَعْلَمُوا) أي المنافقون (أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ) ما أسروه في أنفسهم (وَنَجْواهُمْ) ما تناجوا به بينهم (وَأَنَّ اللهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (٧٨) ما غاب عن العيان. ولما نزلت آية الصدقة جاء رجل فتصدق بشيء كثير فقال المنافقون مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله غني عن صدقة هذا فنزل (الَّذِينَ) مبتدأ (يَلْمِزُونَ) يعيبون (الْمُطَّوِّعِينَ) المتنفلين (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) طاقتهم فيا أتون به (فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ) والخبر (سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ) جازاهم على

____________________________________

يَلْقَوْنَهُ) غاية لتمكن النفاق في قلوبهم ، وحكمة الجمع في هذه الضمائر ، مع أن سبب نزولها في شخص واحد ، الإشارة إلى أن حكم هذه الآية باق لكل من اتصف بهذا الوصف ، من أول الزمان لآخره ، وليس مخصوصا بثعلبة.

قوله : (بِما أَخْلَفُوا اللهَ) الباء سببية وما مصدرية ، والمعنى ذلك بسبب إخلافهم الله الوعد ، ورد : آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان. قوله : (فجاء بعد ذلك) أي غير تائب في الباطن ، وإنما ذلك خوفا من أن يحكم بردته ، فيقتل ويؤخذ ماله كله ، ففعله ذلك لأجل حفظ دمه وماله ، لا توبة من ذنبه ، وإلا لقبله الله. قوله : (يحثو التراب) أي يهيله على رأسه ، قوله : (ثم جاء إلى أبي بكر) أي في خلافته ، وكذا في خلافة عمر وعثمان. قوله : (أي المنافقون) أي لا بقيد كونهم الذين عاهدوا الله ، لأن آيتهم قد انقضت بقوله : (يَكْذِبُونَ). قوله : (ما أسروه) أي أخفوه. قوله : (ما غاب عن العيان) أي بالنسبة للعباد ، لا بالنسبة لله ، فإن الكل عنده عيان ، وليس شيء غائبا عن علمه سبحانه وتعالى. قوله : (جاء رجل) هو عبد الرحمن بن عوف ، جاء بأربعة آلاف درهم ، وقال كان لي ثمانية آلاف ، فأقرضت ربي أربعة ، فاجعلها يا رسول الله في سبيل الله ، وأمسكت لعيالي أربعة ، فقال له النبي : بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ، فبورك له حتى صولحت إحدى زوجاته الأربع بعد وفاته عن ربع الثمن بثمانين ألفا ، وأعتق من الرقاب ثلاثين ألفا ، وأوصى بخمسين ألف دينار ، وبألف فرس في سبيل الله ، وأوصى لمن بقي من البدريين إذ ذاك ، وكان الباقي مائة أوصى لكل منهم بأربعمائة دينار ، وأوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعمائة ألف. قوله : (وجاء رجل فتصدق بصاع) أي وهو أبو عقيل الأنصاري ، جاء بصاع تمر وقال بتّ ليلتي أجر بالجرير ، أي الحبل الذي يستقى به الماء ، وكان أجيرا يسقي الزرع بالماء من البئر ، قال : وكانت أجرتي صاعين من تمر ، فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع ، فأمره النبي أن ينثره على الصدقات. قوله : (فقالوا إن الله غني) الخ ، أي وإنما أتى به تعريضا بفقره ليعطى من الصدقات.

قوله : (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ) مبتدأ خبره (سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ) وعطف على (الَّذِينَ) الأول وقوله : (فَيَسْخَرُونَ) عطف على قوله : (يَلْمِزُونَ). قوله : (الْمُطَّوِّعِينَ) أصله المتطوعين ، أبدلت التاء طاء ، ثم أدغمت في الطاء. قوله : (إِلَّا جُهْدَهُمْ) الجهد الشيء اليسير الذي يعيش به المقل.

٦١

سخريتهم (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٧٩) (اسْتَغْفِرْ) يا محمد (لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) تخيير له في الاستغفار وتركه قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم إني خيرت فاخترت يعني الاستغفار. رواه البخاري (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) قيل المراد بالسبعين المبالغة في كثرة الاستغفار وفي البخاري حديث «لو أعلم أني زدت على السبعين غفر لزدت عليها» وقيل المراد العدد المخصوص لحديثه أيضا «وسأزيد على السبعين» فبين له حسم المغفرة بآية سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) (٨٠) (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ) عن تبوك (بِمَقْعَدِهِمْ) أي بقعودهم (خِلافَ) أي بعد (رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقالُوا) أي قال بعضهم لبعض (لا تَنْفِرُوا) تخرجوا إلى الجهاد (فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا) من تبوك فالأولى أن يتقوها بترك التخلف (لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ) (٨١) يعلمون ذلك ما تخلفوا (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً) في الدنيا (وَلْيَبْكُوا) في الآخرة (كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا

____________________________________

قوله : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ) إلخ خبر جيء به في صورة الأمر ، والمعنى استغفارك لهم وعدمه سواء. قوله : (قال : صلى‌الله‌عليه‌وسلم) دليل على التخيير. قوله : (قيل المراد بالسبعين) إلخ ، هذا بناء على أن العدد لا مفهوم له. قوله : (غفر) جواب (لو) الثانية ، وقوله : (لزدت) جواب (لو) الأولى. قوله : (وقيل المراد) إلخ ، بناء على أن العدد له مفهوم. قوله : (لحديثه) أي البخاري. قوله : (حسم المغفرة) أي قطعها. قوله : (ذلِكَ) أي عدم المغفرة لهم. قوله : (بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا) الباء سببية ، وأن مصدرية ، والتقدير بسبب كفرهم. قوله : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) أي لا يوصلهم لما فيه رضاه.

قوله : (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ) جمع مخلف اسم مفعول ، والفاعل الكسل ، أي الذين خلفهم الكسل ، وكانوا اثني عشر. قوله : (أي بعد) أشار بذلك إلى أن (خِلافَ) ظرف زمان أو مكان ، ويصح أن يكون مصدرا بمعنى مخالفة ، والمعنى على الأول : فرحوا بقعودهم في خلاف رسول الله ، أي بعد سفره ، أو بمكانه الذي سافر منه ، وعلى الثاني : فرحوا بمخالفة رسول الله ، حيث اتصفوا بالقعود ، واتصف هو بالسفر. قوله : (وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا أَنْ) وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول (كَرِهُوا) ، والمعنى كرهوا الجهاد ، لأن الإنسان بطبعه ينفر من إتلاف النفس والمال ، سيما من ينكر الآخرة.

قوله : (وَقالُوا) أي قال بعضهم لبعض. قوله : (لا تَنْفِرُوا) أي إلى تبوك ، لأنها كانت في شدة الحر والقحط. قوله : (أَشَدُّ حَرًّا) أي لأن حر الدنيا يزول ولا يبقى ، وحر جهنم دائم لا يفتر عنهم ، وهم فيه ملبسون ، فمن آثر الشهوات على ما يرضي مولاه ، كان مأواه جهنم ، ومن آثر رضا ربه على شهوته ، كان مأواه الجنة ، ولذا ورد «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات». قوله : (ما تخلفوا) جواب (لَوْ). قوله : (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً) أي بالنسبة لبكاء الآخرة ، وإن كان في نفسه كثيرا.

قوله : (وَلْيَبْكُوا كَثِيراً) أي على ما فاتهم من النعيم الدائم ، ورد عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «يا أيها الناس ابكوا ، فإن لم تستطيعوا أن تبكوا فتباكوا ، فإن أهل النار يبكون في النار ، حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول ، حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتفرغ العيون ،

٦٢

يَكْسِبُونَ) (٨٢) خبر عن حالهم بصيغة الأمر (فَإِنْ رَجَعَكَ) ردك (اللهُ) من تبوك (إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ) ممن تخلف بالمدينة من المنافقين (فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ) معك إلى غزوة أخرى (فَقُلْ) لهم (لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ) (٨٣) المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان وغيرهم. ولما صلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم على ابن أبيّ نزل (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ) لدفن أو زيارة (إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ) (٨٤) كافرون (وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ) تخرج (أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ) (٨٥) (وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ) أي طائفة من

____________________________________

فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت». قوله : (جَزاءً) إما مفعول لأجله ، أو مصدر منصوب بفعل مقدر تقديره يجزون جزاء. قوله : (خبر عن حالهم) أي العاجل والآجل ، وإنما جيء به على صورة الأمر ، إشارة إلى أنه لا يتخلف ، لأن الأمر المطاع ما لا يكاد يتخلف عنه المأمور.

قوله : (فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ) خطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعدم جمعهم معه في مشاهد الخير بعد ذلك ، ويؤخذ من ذلك ، أن أهل الفسوق والعصيان ، لا يرافقون ولا يشاورون. قوله : (ممن تخلف) بيان للضمير في منهم. قوله : (من المنافقين) بيان للطائفة. قوله : (أَوَّلَ مَرَّةٍ) أي وهو الخروج لغزوة تبوك قوله : (وغيرهم) أي كالمرضى. قوله : (على بن أبيّ) اسمه عبد الله ، وأبي اسم أبيه ، وسلول اسم أمه ، وكان رئيس الخزرج ، وكان له ولد مسلم صالح ، قد دعا النبي ليصلي عليه ، وسأله أن يكفنه في قميصه ففعل ، ويروى أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله ، والله إني كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه ، ويروى أنه أسلم ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قوله : (مِنْهُمْ) صفة لأحد ، وكذا قوله : (ماتَ أَبَداً). قوله : (وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ) أي لا تتول دفنه. قوله : (إِنَّهُمْ كَفَرُوا) علة لما قبله ، ولما نزلت هذه الآية ، ما صلى على منافق ، ولا قام على قبره بعدها. قوله : (كافرون) أي وإنما عبر عنهم بالفسق ، إشارة إلى أن الكافر قد يكون عدلا في دينه ، بخلاف الفاسق ، فأفعاله خبيثة لا ترضي أحدا ، وليس له دين يقر عليه ، فعبر عنهم بالفسق ، بعد التعبير عنهم بالكفر ، إشارة إلى أنهم جمعوا بين الوصفين : الكفر وخسة الطبع.

قوله : (وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ) إلخ ، الحكمة في تكرارها ، المبالغة في التحذير من هذا الشيء الذي وقع الاهتمام به ، وعبر في الآية الأولى بالفاء ، وهنا بالواو ، لأن ما سبق له تعلق بما قبله ، فحسن العطف بخلاف ما هنا ، فلا تعلق له بما قبله ، وأتى بلا فيما تقدم ، وأسقط من هنا اعتناء بنفي الأولاد هناك ، وبيّن هنا أنهم سواء ، وأتى باللام في ليعذبهم هناك ، وبأن هنا ، إشارة إلى أن اللام بمعنى أن ، وليس للتعليل ، وأتى فيما تقدم بالحياة ، وهنا باسقاطها ، إشارة إلى خسة حياة الدنيا ، حيث لا تستحق أن تذكر ، وقال هناك كارهون ، وهنا كافرون ، إشارة إلى أنهم يعلمون كفرهم قبل موتهم ، ويشاهدون الأماكن التي أعدت لهم في نظيره ، فمن حيث تلك المشاهدة تزهق أرواحهم ، وهم كافرون كارهون ، بخلاف المؤمن ، فإنه يشهد مقعده في الجنة ، ولا تخرج روحه إلا وهو كاره للدنيا ، محب للآخرة.

٦٣

القرآن (أَنْ) بأن (آمِنُوا بِاللهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ) ذوو الغنى (مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ) (٨٦) (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) جمع خالفة أي النساء اللائي تخلفن في البيوت (وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) (٨٧) الخير (لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ) في الدنيا والآخرة (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (٨٨) أي الفائزون (أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (٨٩) (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ) بإدغام التاء في الأصل في الذال أي المعتذرون بمعنى المعذورين وقرىء به (مِنَ الْأَعْرابِ) إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (لِيُؤْذَنَ لَهُمْ) في القعود لعذرهم فأذن لهم (وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ) في ادعاء الإيمان من منافقى الأعراب عن المجيء للاعتذار (سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٩٠) (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ) كالشيوخ (وَلا عَلَى الْمَرْضى) كالعمي والزمنى (وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ) في الجهاد (حَرَجٌ) إثم في التخلف عنه (إِذا

____________________________________

قوله : (وَهُمْ كافِرُونَ) الجملة حالية. قوله : (أي طائفة من القرآن) أي سواء كانت تلك الطائفة سورة كاملة أو بعضها. قوله : (ذوو الغنى) أي السعة من المال ، وقيل الرؤساء ، وخصوا بالذكر لأنهم قادرون على السفر ، وتركوه نفاقا ، إذ العاجز لا يحتاج لاستئذان.

قوله : (وَقالُوا) عطف على استأذنك. قوله : (أي النساء) ويصح أن يراد بهم الرجال الذين لا خير فيهم من قولهم رجل خالفة ، أي لا خير فيه. قوله : (لكِنِ الرَّسُولُ) استدراك على ما قد يتوهم أن كسل هؤلاء جر غيرهم. قوله : (الْخَيْراتُ) (في الدنيا والآخرة) أي بالنصر والغنيمة ، والجنة والكرامة. قوله : (أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ) أي هيا أوأحضر ، ويؤخذ من ذلك أن الجنة موجودة الآن. قوله : (ذلِكَ) أي الجنة المستفادة من قوله : (أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ).

قوله : (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ) أي الطالبون قبول العذر وهذا شروع في ذكر أحوال منافقي الأعراب بعد بيان أحوال منافقي المدينة. قوله : (بإدغام التاء في الأصل) أي وأصله المعتذرون ، أبدلت التاء ذالا ، وأدغمت في الذال ، وقيل إنه لا أصل له ، بل هو جمع معذر بالتشديد بمعنى متكلف العذر كذبا ، وليس بمعذور. قوله : (مِنَ الْأَعْرابِ) أي سكان البوادي الناطقون بالعربية ، والعربي من نطق بالعربية مطلقا ، سكن البوادي أم لا ، فهو أعم من الأعراب.

قوله : (وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ) أي فهم فريقان : فريق جاء واعتذر لرسول الله كذبا وهم أسد وغطفان ، اعتذروا بالجهد وكثرة العيال ، وفريق لم يا أت أصلا ، وكذبوا بالتخفيف باتفاق السبعة ، وقرىء شذوذا بالتشديد. قوله : (الَّذِينَ كَفَرُوا) أي استمروا عليه وأتى بمن إشارة إلى أن بعضهم أسلم ، وهو كذلك. قوله : (عَذابٌ أَلِيمٌ) أي في الدنيا بالقتل والأسر ، والآخرة بالخلود في النار.

قوله : (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ) هذا تخصيص لقوله فيما تقدم (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً) والضعفاء جمع ضعيف ، وهو ضعيف البنية النحيف. قوله : (كالشيوخ) أي النساء والصبيان. قوله : (والزمنى) من الزمانة ، وهي العجز والابتلاء. قوله : (وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ) أي لفقرهم وعجزهم ،

٦٤

نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) في حال قعودهم بعدم الارجاف والتثبيط والطاعة (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ) بذلك (مِنْ سَبِيلٍ) طريق بالمؤاخذة (وَاللهُ غَفُورٌ) لهم (رَحِيمٌ) (٩١) بهم في التوسعة (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ) معك إلى الغزو وهم سبعة من الأنصار وقيل بنو مقرن (قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) حال (تَوَلَّوْا) جواب إذا أي انصرفوا (وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ) تسيل (مِنَ) للبيان (الدَّمْعِ حَزَناً) لأجل (أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ) (٩٢) في الجهاد (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ) في التخلف (وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ

____________________________________

كجهينة ومزينة وبني عذرة. قوله : (حَرَجٌ) اسم (لَيْسَ) حذف من الأولين لدلالة الثالث عليه. قوله : (إِذا نَصَحُوا) شرط في قوله : (حَرَجٌ) والمعنى ليس على هؤلاء حرج ، وقت نصحهم لله ورسوله. قوله : (بعدم الإرجاف) أي إثارة الفتن. قوله : (والتثبيط) أي تكسيل من أراد الخروج. قوله : (والطاعة) معطوف على عدم الإرجاف ، والمعنى أن نصحهم كائن بالطاعة لله ورسوله ، بأن يخلصوا الإيمان ، ويسعوا في إيصال الخير إلى المجاهدين ، ويقوموا بمصالح بيوتهم ، وبعدم إثارة الفتن ، وبعدم تكسيل غيرهم ، بل لينشطوا ويرغبوا في الجهاد ، وينهوا من أراد التخلف.

قوله : (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) إنما أظهر في مقام الإضمار إشارة إلى انتظامهم بنصحهم في سلك المحسنين ، و (مِنْ) زائدة للتأكيد ، والجار والمجرور خبر مقدم ، و (مِنْ سَبِيلٍ) مبتدأ مؤخر ، ويصح أن يكون فاعلا بالجار والمجرور ، لاعتماده على النفي.

قوله : (وَلا عَلَى الَّذِينَ) أي ليس عليهم سبيل. قوله : (إِذا ما أَتَوْكَ) ما إذا وقعت بعد إذا تكون صلة. قوله : (إلى الغزو) أي وهي غزوة تبوك. قوله : (وهم سبعة من الأنصار) أي ويقال لهم البكاؤون ، فحمل العباس منهم اثنين ، وعثمان ثلاثة زيادة على الجيش الذي جهزه ، وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين. قوله : (وقيل بنو مقرن) أي كانوا ثلاثة إخوة ، معقل وسويد والنعمان ، وقيل : هم أصحاب أبي موسى الأشعري ، وقد كان حلف أن لا يحملهم ، ثم أتى له صلى‌الله‌عليه‌وسلم بإبل من السبي ، فأرسلها لهم ليحملوا عليها ، فقالوا : لا نركب حتى نسأل رسول الله ، فإنه قد حلف أن لا يحملنا ، فلعله نسي اليمين ، فجاؤوه فقال ما معناه : لا أرى خيرا مما حلفت عليه إلا فعلته ، ومثل هذه اليمين لا تكفر عند مالك ، لوجود بساط اليمين حين الحلف ، فكان يمينه مقيدة بعدم وجود ما يحملهم عليه ، وتكفر عند الشافعي.

قوله : (قُلْتَ لا أَجِدُ) أي ليس عندي ما تحملون عليه ، وفي هذا التعبير مزيد لطف بهم. قوله : (حال) أي من الكاف في أتوك ، ويصح أن تكون هي الجواب ، وجملة (تَوَلَّوْا) مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر ، وتقديره فماذا حصل لهم. قوله : (وَأَعْيُنُهُمْ) الجملة حالية من فاعل (تَوَلَّوْا). قوله : (للبيان) أي لجنس الفائض. قوله : (أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ) أشار المفسر إلى أنه مفعول لأجله ، والعامل فيه (حَزَناً) الواقع مفعولا له أو حالا. قوله : (إِنَّمَا السَّبِيلُ) أي طريق العقاب. قوله : (وَهُمْ أَغْنِياءُ) الجملة حالية من فاعل (يَسْتَأْذِنُونَكَ). قوله : (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) إما مستأنف ، أو

٦٥

لا يَعْلَمُونَ) (٩٣) تقدم مثله (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ) في التخلف (إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ) من الغزو (قُلْ) لهم (لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ) نصدقكم (قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ) أي أخبرنا بأحوالكم (وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ) بالبعث (إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أي الله (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (٩٤) فيجازيكم عليه (سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ) رجعتم (إِلَيْهِمْ) من تبوك وأنهم معذورون في التخلف (لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ) بترك المعاتبة (فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ) قذر لخبث باطنهم (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) (٩٥) (يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) (٩٦) أي عنهم ولا ينفع رضاكم مع سخط الله (الْأَعْرابُ) أهل البدو (أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً) من أهل المدن لجفائهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن سماع القرآن (وَأَجْدَرُ) أولى (أَلَّا) أي بأن (يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ) من الأحكام والشرائع (وَاللهُ عَلِيمٌ) بخلقه (حَكِيمٌ) (٩٧) في صنعه بهم (وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ) في سبيل الله (مَغْرَماً) غرامة وخسرانا لأنه لا يرجو ثوابه بل ينفقه خوفا وهم بنو أسد وغطفان (وَيَتَرَبَّصُ) ينتظر (بِكُمُ الدَّوائِرَ) دوائر الزمان أن تنقلب عليكم فيتخلصوا (عَلَيْهِمْ

____________________________________

حال مقدرة. قوله : (تقدم مثله) أي فأذكره هنا للتأكيد ، وعبر هنا بالعلم ، وهناك بالفقه ، إشارة إلى أن معناهما واحد ، إذ الفقه هو العلم ، والعمل هو الفقه. قوله : (يَعْتَذِرُونَ) أي المتخلفون بالباطل والأكاذيب ، استئناف لبيان اعتذارهم عند العود إليهم ، روي أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا ، فلما رجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جاؤوا يعتذرون إليه وإلى أصحابه بالباطل. قوله : (قُلْ لا تَعْتَذِرُوا) أي جوابا لهم. قوله : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ) تعليل للنهي ، وقوله : (قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ) علة للعلة.

قوله : (وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ) أي السيىء ، ومفعول يرى الثاني محذوف تقديره مستمرا ، والمعنى سيظهر تعلق علمه بأعمالكم لعباده. قوله : (أي الله) أشار بذلك إلى أنه إظهار في موضع الإضمار ، زيادة في التشديد عليهم. قوله : (بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي بعملكم أو بالذي كنتم تعملونه. قوله : (سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ) تأكيد لعذرهم بالكذب. قوله : (إنهم معذورون في التخلف) هذا هو المحلوف عليه. قوله : (فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ) أي غير راضين بفعلهم. قوله : (إِنَّهُمْ رِجْسٌ) علة لقوله : (فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ). قوله : (فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ) شرط ، حذف جوابه لدلالة قوله : (فإنّ الله لا يرضى) الخ ، أشار المفسر بقوله : (ولا ينفع رضاكم) إلخ. قوله : (أي عنهم) أشار بذلك إلى أن المقام للإضمار ، زيادة في التشنيع والتقبيح عليهم بحيث وصفهم بالخروج عن الطاعة.

قوله : (الْأَعْرابُ) أي جنسهم ، وهو اسم جمع ، لا جمع عرب ، لئلا يلزم عليه كون الجمع أخص من مفرده ، فإن الأعراب سكان البوادي ، والعرب المتكلمون باللغة العربية سكنوا البوادي أم لا. قوله : (لجفائهم) علة لقوله : (أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً). قوله : (من الأحكام والشرائع) بيان للحدود. قوله : (لأنه لا يرجو ثوابه) أي لعدم إيمانه بالآخرة ، وهو تعليل للاتخاذ المذكور قوله : (وَيَتَرَبَّصُ) عطف على (يَتَّخِذُ). قوله : (الدَّوائِرَ) جمع دائرة ، وهي ما يحيط بالإنسان من المصائب. قوله : (فيتخلصوا) أي

٦٦

دائِرَةُ السَّوْءِ) بالضم والفتح أي يدور العذاب والهلاك عليهم لا عليكم (وَاللهُ سَمِيعٌ) لأقوال عباده (عَلِيمٌ) (٩٨) بأفعالهم (وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) كجهينة ومزينة (وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ) في سبيل الله (قُرُباتٍ) تقربه (عِنْدَ اللهِ وَ) وسيلة إلى (صَلَواتِ) دعوات (الرَّسُولِ) له (أَلا إِنَّها) أي نفقتهم (قُرْبَةٌ) بضم الراء وسكونها (لَهُمْ) عنده (سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ) جنته (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ) لأهل طاعته (رَحِيمٌ) (٩٩) بهم (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) وهم من شهد بدرا أو جميع الصحابة (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) إلى يوم القيامة (بِإِحْسانٍ) في العمل (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) بطاعته (وَرَضُوا عَنْهُ) بثوابه (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي

____________________________________

من الإنفاق. قوله : (بالضم والفتح) أي فهما قراءتان سبعيتان ، وهذا دعاء عليهم بنظير ما أرادوه للمسلمين.

قوله : (وَمِنَ الْأَعْرابِ) إلخ ، اعلم أن الأعراب أقسام منهم المنافقون وقد تقدم ذكرهم في قوله : (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ومنهم مؤمنون) وقد ذكروا هنا. قوله : (كجهينة ومزينة) أي وكغفار وأسلم قبائل عظام. قوله : (وَيَتَّخِذُ) فعل مضارع ينصب مفعولين : الأول الاسم الموصول ، والثاني (قُرُباتٍ) على حذف مضاف ، أي سبب قربات ، وقوله : (عِنْدَ اللهِ) ظرف متعلق بمحذوف صفة لقربات ، وقوله : (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ) معطوف على (قُرُباتٍ) أي وسبب صلوات الرسول.

قوله : (قُرُباتٍ) بضم الراء باتفاق السبعة ، جمع قربة ، بضم الراء وسكونها ، فعلى الضم الأمر ظاهر ، وعلى السكون فضم راء الجمع للإتباع لضم قافه ، أو جمعا لمضموم الراء ، وقد قرىء بهما في السبع ، ومعنى كونها قربات ، أنها تقرب العبد لرضا الله عليه ، وليس معناه أن الله في مكان ، وتلك النفقة تقربه من ذلك المكان ، فإنه مستحيل ، تعالى الله عنه. قوله : (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ) أي دعواته لأنه الواسطة العظمى في كل نعمة ، فتجب ملاحظته في كل عمل لله ، لأن الله تعبدنا بالتوسل به ، قال تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) فمن زعم أنه يصل إلى رضا الله بدون اتخاذه صلى‌الله‌عليه‌وسلم واسطة ووسيلة بينه وبين الله تعالى ، ضل سعيه وخاب رأيه ، قال العارف ابن مشيش : ولا شيء إلا وهو به منوط ، إذ لو لا الواسطة لذهب ـ كما قيل ـ الموسوط ، وقال بعضهم :

وأنت باب الله أي امرىء

أتاه من غيرك لا يدخل

فهو من باب الله الأعظم وسره الأفخم ، والوصول إليه وصول إلى الله ، لأن الحضرتين واحدة ، ومن فرق لم يذق للمعرفة طعما ، قوله : (أَلا إِنَّها) ألا : أداة استفتاح يؤتى بها لأجل الاعتناء بما بعدها. قوله : (قُرْبَةٌ) أي تقربهم لرضا ربهم ، حيث أنفقوها مخلصين فيها ، متوسلين بذلك إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. قوله : (جنته) أشار بذلك إلى أن المراد بالرحمة الجنة ، من إطلاق الحال وإرادة المحل ، لأن الجنة محل للرحمة.

قوله : (وَالسَّابِقُونَ) مبتدأ ، و (الْأَوَّلُونَ) صفته ، وقوله : (مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) حال (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ) معطوف على (السَّابِقُونَ) والخبر قوله : (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) إلخ. قوله : (وَالْأَنْصارِ) أي وهم الأوس والخزرج. قوله : (وهم من شهد بدرا) أي لأنهم أفضل الناس بعد الأنبياء

٦٧

تَحْتَهَا الْأَنْهارُ) وفي قراءة بزيادة من (خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (١٠٠) (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ) يا أهل المدينة (مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ) كأسلم وأشجع وغفار (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) منافقون أيضا (مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) لجوا فيه واستمروا (لا تَعْلَمُهُمْ) خطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ) بالفضيحة أو القتل في الدنيا وعذاب القبر (ثُمَّ يُرَدُّونَ) في الآخرة (إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ) (١٠١) هو النار (وَ) قوم (آخَرُونَ) مبتدأ (اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ) من التخلف

____________________________________

والمرسلين ، وعليه تكون (من) للتبعيض. قوله : (أو جميع الصحابة) أي فتكون (من) بيانية ، وقيل المراد بهم أهل بيعة الرضوان ، وكانوا ألفا وخمسمائة ، وقيل المراد بهم أهل أحد ، وقيل كل من دخل الإسلام قبل الفتح لقوله تعالى : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى.) قوله : (إلى يوم القيامة) أي فيشمل صلحاء كل زمان.

قوله : (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ) أي قبل أعمالهم ، وأثابهم عليها وأعطاهم ما لم يعط أحدا ، من خلقه. قوله : (وَرَضُوا عَنْهُ) أي قبلوا ما أعطاهم الله لما في الحديث : «ما لنا لا نرضى ، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك» فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون : وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول : أحل عليكم رضواني ، فلا أسخط بعده أبدا». قوله : (وفي قراءة بزيادة من) أي وهي سبعية لابن كثير ، ومعلوم أنه يقرأ بالصلة ، فمن قرأ بقراءته وصل اتبعوهم وعنهم ولهم بأن يشبع ضمة الميم في الجميع. قوله : (ذلِكَ) أي ما تقدم من الرضا والجنان. قوله : (الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أي الظفر بالمقصود الذي لا يضاهى.

قوله : (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ) خبر مقدم ، و (مُنافِقُونَ) مبتدأ مؤخر ، و (مِنَ الْأَعْرابِ) بيان لمن (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) خبر مقدم ، والمبتدأ محذوف تقديره (ومنافقون أيضا) وجملة (مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) صفة لذلك المحذوف ، فيكون من عطف الجمل ، أو خبر بعد خبر ، توسط بينهما المبتدأ ، ويكون من عطف المفردات. قوله : (كأسلم) إلخ ، أي بعض هذه القبائل ، فلا ينافي ما تقدم من مدحهم في قوله : «(وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ) قربات». قوله : (مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) أي تمرنوا عليه ، ولم يتوبوا منه. قوله : (لا تَعْلَمُهُمْ) إن قلت : كيف نفى علمه بحال المنافقين هنا ، وثبته في قوله : (ولتعرفنهم في لحن القول) فالجواب : أن آية النفي نزلت قبل آية الإثبات. قوله : (بالفضيحة أو القتل) أشار بذلك إلى أنه اختلف في المرة الأولى ، ولكن القول الأول هو الصحيح ، لأن أحكام الإسلام في الظاهر جارية على المنافقين ، فلم يقتلوا ، ولم يؤسروا ، والفضيحة بإخراجهم من المسجد ، لما في الحديث عن ابن مسعود ، خطبنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن منكم منافقين ، فمن سميته فليقم ، ثم قال : قم يا فلان فإنك منافق ، حتى سمى ستة وثلاثين. قوله : (وعذاب القبر) هذه هي المرة الثانية ، وستأتي الثالثة في قوله : (ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ) فقد صار عذاب المنافقين ثلاث مرات.

قوله : (وَآخَرُونَ) حاصله أن من تخلف عن تبوك ثلاثة أقسام : قسم منافقون استمروا على

٦٨

نعته والخبر (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً) وهو جهادهم قبل ذلك أو اعترافهم بذنوبهم أو غير ذلك (وَآخَرَ سَيِّئاً) وهو تخلفهم (عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٠٢) نزلت في أبي لبابة وجماعة أوثقوا أنفسهم في سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين وحلفوا لا يحلهم إلا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فحلهم لما نزلت (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها) من ذنوبهم فأخذ ثلث

____________________________________

النفاق ، وقد تقدم ذكرهم في قوله : (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ) إلى قوله : (عَظِيمٍ) ، وقسم تائبون ، اعترفوا بذنوبهم ، وبادروا بالعذر لرسول الله ، وقد ذكرهم في قوله : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا) إلى قوله : (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) ، وقسم لم يبادروا بالعذر ، وقد ذكرهم الله بقوله : (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ) إلى قوله : (حَكِيمٌ). قوله : (اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ) أي أقروا بذنوبهم لربهم وتابوا منها ، وليس المراد اعترفوا للناس وهتكوا أنفسهم ، فإن ذلك أمر لا يجوز. قوله : (وهو جهادهم قبل ذلك) أي قبل هذا التخلف. قوله : (وَآخَرَ سَيِّئاً) الواو بمعنى الباء ، والمعنى أنهم جمعوا بين العمل الصالح ، والعمل السيىء. قوله : (وهو تخلفهم) أي من غير عذر واضح.

قوله : (عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) أي يقبل توبتهم ، والترجي في القرآن بمنزلة التحقيق ، لأن (عَسَى) ونحوها تفيد الأطماع ، ومن أطمع إنسانا في شيء ، ثم حرمه منه ، كان عارا عليه ، والله أكرم من أن يطمع أحدا في شيء ، ثم لا يعطيه إياه ، لأنه وعد ، وهو لا يتخلف ، وهذه الجملة مستأنفة ، ويصح أن تكون خبرا ، وجملة (خَلَطُوا) حالية وقد مقدرة. قوله : (نزلت في أبي لبابة) وهو رفاعة بن عبد المنذر ، كان من أهل الصفة ، ربط نفسه ثنتي عشرة ليلة ، في سلسلة ثقيلة ، وكانت له ابنة تحله للصلاة وقضاء الحاجة ، وتقدم في سورة الأنفال ، أنه أوثق نفسه مرة أخرى بسبب قريظة حتى نزلت توبته. قوله : (وجماعة) قيل عشرة ، وقيل ثمانية ، وقيل خمسة ، وقيل ثلاثة ، وقد كانوا تخلفوا عن تبوك ، ثم ندموا بعد ذلك ، فلما قدم رسول الله من المدينة ، حلفوا ليربطن أنفسهم بالسواري ، ولا يطلقونها حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقها ، ففعلوا ، فلما رجع رسول الله رآهم ، فقال من هؤلاء؟ فقال له : هؤلاء تخلفوا عنك ، فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تطلقهم أنت ، وترضى عنهم ، فقال : وأنا أقسم بالله ، لا أطلقهم ولا أعذرهم ، حتى أؤمر بإطلاقهم ، فنزلت هذه الآية ، فعذرهم وأطلقهم. قوله : (ما نزل في المتخلفين) أي من الوعيد الشديد ، حيث قال الله فيهم (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ) لآية. قوله : (فحلهم لما نزلت) أي آية (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ).

قوله : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ) (من) للتبعيض والجار والمجرور حال من (صَدَقَةً) ووجد المسوغ وهو وصفها بقوله : (تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها) والمعنى خذ بعض الأموال التي خرجوا عنها لله ورسوله ، وذلك أنه لما نزلت فيهم الآية ، وحلهم رسول الله ، أتوا وقالوا : هذه أموالنا التي خلفتنا عنك ، خذها فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا ، فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ، فنزلت (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ) الآية. قوله : (تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ) الأقرب أن التاء للخطاب ، وحذف قوله : (بِها) من الأول ، لدلالة الثاني عليه ، والمعنى خذ يا محمد بعض أموالهم صدقة ، حال كونك مطهرا لهم بها وتزكيهم بها ، ومعنى تزكيهم تنميهم وتزيدهم بسبب أخذها خيرا. قوله : (فأخذ ثلث أموالهم) أي كفارة لذنوبهم ، ويؤخذ من ذلك أن ما

٦٩

أموالهم وتصدق بها (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) أي ادع لهم (إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ) رحمة (لَهُمْ) وقيل طمأنينة بقبول توبتهم (وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١٠٣) (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ) يقبل (الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ) على عباده بقبول توبتهم (الرَّحِيمُ) (١٠٤) بهم والاستفهام للتقرير والقصد به تهييجهم إلى التوبة والصدقة (وَقُلِ) لهم أو الناس (اعْمَلُوا) ما شئتم (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ) بالبعث (إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أي الله (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٠٥) يجازيكم به (وَآخَرُونَ) من المتخلفين (مُرْجَوْنَ) بالهمزه وتركه مؤخرون عن التوبة (لِأَمْرِ اللهِ) فيهم بما يشاء (إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ) بأن يميتهم بلا توبة (وَإِمَّا

____________________________________

قال : مالي صدقة في سبيل الله أو للفقراء ، يكفيه ثلثه وهو مذهب مالك ، وعموم الآية يشمل الصدقة الواجبة والمندوبة.

قوله : (إِنَّ صَلاتَكَ) بالجمع والإفراد هنا ، وفي هو في قوله : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ) قراءتان سبعيتان ، والمعنى دعواتك رحمة لهم وطمأنينة ، وهذا في حياة رسول الله ، وأما بعد وفاته ، فدعاء الخليفة يقوم مقام دعاء النبي ، وأيضا الأعمال تعرض عليه صباحا ومساء ، فإن رأى خيرا حمد الله ، وإن رأى غير ذلك ، استغفر لنا ، كما ورد في الحديث «حياتي خير لكم ، ومماتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم في الصباح وفي المساء ، فإن وجدت خيرا ، حمدت الله ، وإن وجدت سوءا ، استغفرت لكم» فدعاء رسول الله حاصل في حياته وبعد موته ، ولا عبرة بمن ضل وزاغ عن الحق وخالف في ذلك. قوله : (وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أي بالأقول والأفعال.

قوله : (أَلَمْ يَعْلَمُوا) أي التائبون. قوله : (أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ هُوَ) مبتدأ وجملة (يَقْبَلُ) خبره ، والجملة خبر أن وجملة أن واسمها وخبرها ، سدت مسد مفعولي يعلم أو مفعولها. قوله : (عَنْ عِبادِهِ) متعلق بيقبل و (عَنْ) بمعنى من ، ويجوز أن تكون باقية على معناها للمجاوزة ، والمعنى يتجاوز عباده بقبول توبتهم. قوله : (وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) أي يثيب صاحبها وعبر عن القبول بالأخذ ، ترغيبا لهم في بذل الأموال. قوله : (والاستفهام للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله : (تهييجهم) أي حثهم وترغيبهم. قوله : (لهم أو الناس) تفسيران في الآية. قوله : (اعْمَلُوا) (ما شئتم) في ذلك وعد عظيم للطائعين ، ووعيد للعاصين ، والمعنى اعملوا أيها التائبون ، أو أيها الناس عموما ما شئتم من خير ، فيجازيكم عليه بالثواب أو شر ، فيجازيكم عليه بالعقاب ، أو يعفو الله عنكم.

قوله : (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ) أي يحصيه ويجازيكم عليه ، فالاستقبال بالنظر للجزاء. قوله : (وَرَسُولُهُ) أي لأن الأعمال تعرض عليه. قوله : (وَالْمُؤْمِنُونَ) أي فيكون ذلك الجزاء ، إما فرحا وسرورا بين أهل الموقف ، أو حزنا وسوءا بينهم. قوله : (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي فيحاسبكم على جميع ما قدمتموه. قوله : (بالهمز) أي المضموم (وتركه) أي مع سكون الواو ، وقراءتان سبعيتان. قوله : (عن التوبة) أي عن قبولها ، وإلا فقد وقعت منهم التوبة ، غير أنهم لم يعتذروا للنبي صريحا ، وإنما ندموا وحزنوا وصمموا على التوبة سرا. قوله : (إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ) إما للإبهام بالنسبة للمخاطبين. والمعنى أن الله

٧٠

يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ) بخلقه (حَكِيمٌ) (١٠٦) في صنعه بهم وهم الثلاثة الآتون بعد مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن أمية تخلفوا كسلا وميلا إلى الدعة لا نفاقا ولم يعتذروا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كغيرهم فوقف أمرهم خمسين ليلة وهجرهم الناس حتى نزلت توبتهم بعد (وَ) منهم (الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً) وهم اثنا عشر من المنافقين (ضِراراً) مضارة لأهل مسجد قباء (وَكُفْراً) لأنهم بنوه بأمر أبي عامر الراهب ليكون معقلا له يقدم فيه من يأتي من عنده وكان ذهب

____________________________________

أبهم على المخاطبين أمرهم. قوله : (وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) أي يقبل توبتهم. قوله : (حَكِيمٌ) (في صنعه) أي لا يسأل عما يفعل ، فلا يعترض على أحكامه سبحانه وتعالى. قوله : (وهم الثلاثة) أي وكانوا من أهل المدينة. قوله : (مرارة) بضم الميم. قوله : (إلى الدعة) أي الراحة والكسل. قوله : (ولم يعتذروا) أي لشدة ما نزل بهم من الحزن والأسف على ما فرطوا. قوله : (فوقف أمرهم خمسين ليلة) أي في نظير مدة التخلف ، لأنها كانت خمسين ليلة ، فلما تمتعوا بالراحة فيها ، مع تعب غيرهم في السفر ، عوقبوا بهجرهم تلك المدة.

قوله : (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا) بالواو ودونها ، قراءتان سبعيتان ، والأحسن إعراب الاسم الموصول مبتدأ ، وعلى كل خبره محذوف قدره المفسر بقوله : (منهم) والواو إما للعطف على الجمل المتقدمة ، كقوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) (ومنهم الذين يؤذون النبي) (ومنهم من عاهد الله) عطف قصة على قصة أو للاستئناف.

قوله : (ضِراراً) إما مفعول لأجله ، أو مفعول ثان لا تخذوا. قوله : (لأهل مسجد قباء) أشار بذلك إلى أن متعلق الضرار محذوف. قوله : (بأمر أبي عامر الراهب) أي وهو ولد حنظلة غسيل الملائكة. قوله : (معقلا له) أي ملجأ. قوله : (وكان ذهب) إلخ ، حاصل ذلك : أن أبا عامر قد ترهب في الجاهلية ، ولبس المسوح وتنصر ، فلما قدم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة ، قال أبو عامر : ما هذا الدين الذي جئت به؟ قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : جئت بالحنيفية دين إبراهيم ، قال أبو عامر : فأنا عليها ، قال له النبي : إنك لست عليها ، قال أبو عامر : بلى ، ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما فعلت ، ولكن جئت بها بيضاء نقية ، قال أبو عامر : أمات الله الكاذب منا طريدا غريبا وحيدا ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : آمين ، وسماه أبا عامر الفاسق ، فلما كان يوم أحد ، قال أبو عامر الفاسق للنبي : لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ، فلم يزل كذلك إلى يوم حنين ، فلما انهزمت هوازن يئس أبو عامر ، فخرج هاربا إلى الشام ، فأرسل إلى المنافقين ، أن أعدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح ، وابنوا لي مسجدا ، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم ، فآتي بجند من الروم ، فأخرج محمدا وأصحابه ، فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء ، فلما فرغوا من بنائه ، أتوا رسول الله وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا : يا رسول الله ، إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ، وإنا نحب أن تأتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة ، فقال رسول الله : إني على جناح سفر ، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا فيه ، فلما انصرف صلى‌الله‌عليه‌وسلم من تبوك راجعا ، نزل بذي أوان ، وهو موضع قريب من المدينة ، فأتاه المنافقون وسألوه أن يأتي مسجدهم ، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم ، فنزلت هذه الآية ، وأخبره جبريل خبر مسجد الضرار وما هموا به ، فدعا رسول الله مالك بن الدخشم ، ومعن بن عدي ، وعامر بن

٧١

ليأتي بجنود من قيصر لقتال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ) الذين يصلون بقباء بصلاة بعضهم في مسجدهم (وَإِرْصاداً) ترقبا (لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ) أي قبل بنائه وهو أبو عامر المذكور (وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ) ما (أَرَدْنا) ببنائه (إِلَّا) الفعلة (الْحُسْنى) من الرفق بالمسكين في المطر والحر والتوسعة على المسلمين (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) (١٠٧) في ذلك وكانوا سألوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يصلي فيه فنزل (لا تَقُمْ) تصل (فِيهِ أَبَداً) فأرسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقى فيها الجيف (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ) بنيت قواعده (عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) وضع يوم حللت بدار الهجرة وهو مسجد قباء كما في البخاري (أَحَقُ) منه (أَنْ) أي بأن (تَقُومَ) تصلي (فِيهِ رِجالٌ) هم الأنصار (يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) (١٠٨) أي يثيبهم وفيه إدغام التاء في الأصل في الطاء. روى ابن خزيمة في صحيحه عن عويمر بن ساعدة أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي

____________________________________

السكن ، ووحشيا ، فقال لهم : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله ، فاهدموه واحرقوه ، فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف ، وهم رهط مالك بن الدخشم ، فقال مالك : أنظروني حتى أخرج إليكم بنار ، فدخل على أهله ، فأخذ من سعف النخل فأوقده ثم خرجوا يشتدون ، حتى دخلوا المسجد وفيه أهله ، فأحرقوه وهدموه وتفرق أهله ، وأمر رسول الله أن يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقى فيه الجيف والقمامة ، ومات أو عامر بالشام طريدا وحيدا غريبا.

قوله : (إِلَّا الْحُسْنى) صفة لموصوف محذوف قدره المفسر بقوله : (الفعلة). قوله : (يَشْهَدُ) أي يعلم. قوله : (في ذلك) أي الحلف. قوله : (وكانوا سألوا النبي) إلخ ، أي بعد فراغهم من بنائه ، وكان متجهزا لغزوة تبوك ، فوعدهم بذلك حين يقدم. قوله : (لَمَسْجِدٌ) اللام للابتداء ، ومسجد مبتدأ و (أُسِّسَ) نعته و (أَحَقُ) خبره. قوله : (يوم حللت بدار الهجرة) أي وهو يوم الاثنين ، فأقام فيه الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وخرج صبيحة الجمعة ، فدخل المدينة وقيل صلى به الجمعة ، وهي أول جمعة صلاها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهذا على القول بأنه قام بقباء أربعة أيام ، وقيل أقام أربعة عشر ، وقيل اثنين وعشرين يوما. قوله : (أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) اسم التفضيل ليس على بابه ، أو باعتبار زعم المنافقين ، أو باعتبار ذات المسجد ، فإن الخبث في نيتهم لا في ذات المسجد.

قوله : (فِيهِ رِجالٌ) هم بنو عامر بن عوف. قوله : (يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) يحتمل أن المراد الطهارة : المعنوية من الذنوب والقبائح ، وذلك موجب للثناء والمدح والقرب من الله ، وقيل المراد الطهارة الحسية من النجاسات والأحداث وهو الأقرب ، لأن مزيتهم التي مدحوا عليها مبالغتهم في طهارة الظاهر وأما طهارة الباطن ، فأمر مشترك بين المؤمنين ، وقيل المراد ما هو أعم ، فقد حازوا طهارة الظاهر والباطن. قوله : (وفيه إدغام التاء) إلخ ، أي فأصله المتطهرين ، أبدلت التاء طاء ، وأدغمت الطاء. قوله : (في الطهور) بضم الطاء في هذا وفيما يأتي ، لأن المراد به الفعل. قوله : (فغسلنا كما غسلوا) أي بعد المسح

٧٢

تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا ، وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى) مخافة (مِنَ اللهِ) رجاء (وَرِضْوانٍ) منه (خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا) طرف (جُرُفٍ) بضم الراء وسكونها جانب (هارٍ) مشرف على السقوط (فَانْهارَ بِهِ) سقط مع بانيه (فِي نارِ جَهَنَّمَ) خبر تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول إليه والاستفهام للتقرير أي الأول خير وهو مثال مسجد قباء ، والثاني مثال مسجد الضرار (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (١٠٩) (لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً) شكا (فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ) تنفصل (قُلُوبِهِمْ) بأن يموتوا (وَاللهُ عَلِيمٌ) بخلقه (حَكِيمٌ) (١١٠) في صنعه بهم (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ) بأن يبذلوها في طاعته كالجهاد (بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ

____________________________________

بالأحجار ، بديل الرواية الثانية. قوله : (نتبع الحجارة بالماء) أي وهذا هو الأكمل في الاستنجاء ، فإن لم يوجد حجر ، فالمدر يقوم مقامه ، وإلا فالماء فقط ، أو الحجرة فقط ، أو المدر فقط ، قوله : (فعليكموه) أي الزموه.

قوله : (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى) إلخ ، في الكلام استعارة مكنية ، حيث شبهت التقوى والرضوان بأرض صلبة ، يعتمد عليه البنيان ، وطوى ذكر المشبه به ، ورمز له بشيء من لوازمه وهو التأسيس ، فإثباته تخييل ، والتأسيس كناية عن أحكام أمور الدين والأعمال الصالحة.

قوله : (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ) أي أحكم أمور دينه على ضلال وكفر ونفاق. قوله : (بضم الراء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله : (جانب) الأحسن ما قاله غيره ، أن المراد به البئر التي لم تطو. قوله : (هارٍ) إما أصله هاور ، أو هائر ، فقدمت اللام على العين فصار كقاض ، فإعرابه بحركات مقدرة ، أو حذفت عينه تخفيفا بعد قلبها همزة ، فإعرابه بحركات ظاهرة ، وإما أصله هور أو هير ، تحركت الواو أو الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا مثل باب ، وإعرابه بحركات ظاهرة كالذين قبله. قوله : (فِي نارِ جَهَنَّمَ) وورد أنهم ارأوا الدخان حين حفروا أساسه. قوله : (خبر) قدره إشارة إلى أن خبر من الثانية محذوف. قوله : (رِيبَةً) أي سبب ريبة ، أو بولغ فيه حتى جعل نفس الريبة.

قوله : (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) مستثنى من محذوف ، والتقدير لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ، في كل وقت أو كل حال ، إلا وقت أو حال تقطيع قلوبهم ، وفيها قراءتان سبعيتان : الأولى بفتح التاء وتشديد الطاء بحذف إحدى التاءين ، وقلوبهم فاعل. الثانية بضم التاء ، وقلوبهم نائب فاعل ، وقرىء شذوذا تقطع بالتخفيف ، وقرىء أيضا إلا أن تقطع بضم التاء وكسر الطاء المشددة ، وقلوبهم مفعول به ، والفاعل ضمير يعود على النبي. قوله : (حَكِيمٌ) (في صنعه) أي يضع الأشياء في محلها ، منه جريان عادة الله في كل حسود لأهل الدين والصلاح ، أنه لا يزال الكمد به حتى يموت على أسوأ الأحوال.

قوله : (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ) إلخ ، لما ذكر قبائح المتخلفين لغير عذر ، وما فاتهم من الخير العظيم ، ذكر فضل المجاهدين ، وما أعد لهم من الفوز الأكبر ، حيث عظم أنفسهم وأموالهم ،

٧٣

فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ) جملة استئناف بيان للشراء وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول أي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي (وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا) مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف (فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ) أي لا أحد أوفى منه (فَاسْتَبْشِرُوا) فيه التفات عن الغيبة (بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ) البيع (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (١١١) المنيل غاية المطلوب (التَّائِبُونَ) رفع على المدح بتقدير مبتدأ من الشرك والنفاق (الْعابِدُونَ) المخلصون العبادة لله (الْحامِدُونَ) له على كل حال (السَّائِحُونَ) الصائمون (الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) أي المصلون

____________________________________

بأن جعل الجنة ثمنا لهما ، ومن المعلوم أن الثمن أغلى من الثمن ، وإشارة إلى أن الجنة خلقت لهم ، ولم يخلقوا لأجلها. قوله : (يبذلوها في طاعته) أي يصرفوها في مرضاته.

قوله : (بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) لم يقل بالجنة إشارة إلى أن الجنة مختصة بهم وواصلة إليهم ، كأنه قيل بالجنة الثابتة لهم ، ثم إن قوله : (اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) إلخ ، كناية عن التعويض عن بذل النفوس والأموال بالجنة ، وإلا فحقيقة الشراء ، أخذ ما لا يملك بعوض ، وهذا مستحيل في حق الله تعالى ، بل معناه أثابهم وقبلهم في نظير خدمتهم ، فشبهت الإثابة والقبول بالشراء ، واستعير اسم المشبه به للمشبه ، واشتق من الشراء اشترى ، بمعنى أثابهم وقبلهم وإنما عبر عنه بالشراء تلطفا ورفقا بهم. قوله : (بيان للشراء) الأوضح أن يقول بيان للبيع الذي يستلزمه الشراء. قوله : (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله : (أي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي) أشار بذلك إلى أنه لا يتوقف الفضل على الجمع بين الأمرين معا ، بل المدار على نية إعلاء كلمة الله حصلا ، أو أحدهما أو لا ولا. قوله : (بفعلهما المحذوف) أي والتقدير وعده وعدا ، وحقه حقا.

قوله : (فِي التَّوْراةِ) إلخ ، الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لوعدا ، والمعنى (وَعْداً) مذكورا (فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ) وخص التوراة والإنجيل بالذكر ، لإقامة الحجة على من عارض من اليهود والنصارى ، وحينئذ فلا ينافي أن هذا الوعد مذكور في الكتب السماوية ، قال محمد بن كعب القرظي : لما بايعت الأنصار رسول الله ليلة العقبة ، وكانوا سبعين رجلا ، قال عبد الله بن رواحة : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، قال : أشترط لربي أن تعبدوه ، ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ، قال : إذا فعلنا ذلك ما لنا؟ قال : الجنة ، قالوا ربح البيع ، لا نقيل ولا نستقيل ، فنزلت هذه الآية بشارة لهم. قوله : (أي لا أحد) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله : (فَاسْتَبْشِرُوا) خطاب للمؤمنين لمزيد الاعتناء بهم ، والسين والتاء للتصيير ، أي صرتم لكم البشرى بذلك في الدنيا والآخرة.

قوله : (التَّائِبُونَ) إلخ ، هذه أوصاف تسعة للمؤمنين. الستة الأولى متعلقة بحقوق الله وحده ، والاثنان بعدها متعلقان بحقوق الخلق ، والأخير عام. قوله : (بتقدير مبتدأ) أي وهم التائبون. قوله : (من الشرك والنفاق) متعلق بالتائبون ، والتوبة شرطها الندم على ما وقع ، والعزم على عدم العود والإقلاع ورد المظالم إلى أهلها. قوله : (المخلصون العبادة لله) أي المنهكون في طاعة الله سرا وجهرا. قوله : (الْحامِدُونَ) (له على كل حال) أي في السراء والضراء ، قال عليه‌السلام «أول من يدعى إلى الجنة يوم

٧٤

(الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ) لأحكامه بالعمل بها (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (١١٢) بالجنة. ونزل في استغفاره صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعمه أبي طالب واستغفار بعض الصحابة لأبويه المشركين (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى) ذوي قرابة (مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) (١١٣) النار بأن ماتوا على الكفر (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ) بقوله سأستغفر لك ربي رجاء أن يسلم (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ

____________________________________

القيامة ، الذين يحمدون الله على كل حال ، في السراء والضراء» أي بأن يكون عن الله راضيا في جميع الأحوال ، كالفقر والغنى والصحة والمرض ، وغير ذلك. قوله : (السَّائِحُونَ) من السياحة ، وهي في الأصل الذهاب في الأرض للعبادة ، سمي الصائمون بذلك ، لأن من شأن السائح ترك اللذات كلها ، من المطعم والمشرب والملبس والمنكح ، ولا شك أن الصائم كذلك ، والصيام عند العامة ترك ما سوى الله تعالى ، قال العارف الجيلي :

صيامي هو الإمساك عن رؤية السوى

وفطري أني نحو وجهك راجع

قوله : (أي المصلون) أشار بذلك إلى أنه أطلق الجزء وأراد الكل ، وخص الركوع والسجود بالذكر من دون أركانها ، لأن بهما التقرب إلى الله تعالى ، لما في الحديث : «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، والركوع يلي السجود في التواضع والذل». قوله : (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ) إنما عطف هذا بالواو على ما قبله ، لوجود المضادة بينهما ، لأن الأمر طلب الفعل ، والنهي طلب الترك.

قوله : (وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ) هذا أعم الأوصاف المتقدمة ، ولذا عطف بالواو ، وهذا معنى التقوى إذ هي امتثال المأمورات ، واجتناب المنهيات ، ولذا حكى السري السقطي ، سأل ابن أخته الجنيد عن التقوى وهو صغير فقال له : أن لا يراك حيث نهاك ، وأن لا يفقدك حيث أمرك ، فقال له : أخاف أن يكون حظك من الله لسانك. قوله : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) إظهار في مقام الإضمار ، اعتناء بهم ، وتشريفا لقدرهم ، وحذف المبشر به ، إشار إلى أنه لا يدخل تحت حصر ، بل لهم ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر. قوله : (لعمه أبي طالب) أي لأنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لأبي طالب حين حضرته الوفاة : يا عم ، قل كلمة أحاج لك بها عند الله ، فإني لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عن الاستغفار فنزلت ، وقصد النبي بهذا الاستغفار ، وتأليفه للإسلام لعلة يهتدي ، وإلا فرسول الله يعلم أن الله لا يغفر أن يشرك به.

قوله : (ما كانَ لِلنَّبِيِ) أي لا ينبغي ولا يصح. قوله : (بأن ماتوا على الكفر) أي فلا يجوز لهم الاستغفار حينئذ ، وأما الإستغفار للكافر الحي ففيه تفصيل ، فإن كان قصده بذلك الاستغفار هدايته للإسلام جاز ، وإن كان قصده أن تغفر ذنوبه مع بقائه على الكفر ، فلا يجوز. قوله : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ) إلخ. هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا واقعا في جواب سؤال مقدر ، تقديره إن شرعنا هو بعينه شرع إبراهيم وقد استغفر ابراهيم لأبيه. فأجاب الله عن ابراهيم بما ذكر. قوله : (لِأَبِيهِ) تقدم الخلاف في كونه أباه أو عمه ، وإنما سمي أبا ، لأن عادة العرب تسمي العم أبا والقرآن نزل بلغة العرب. قوله :

٧٥

عَدُوٌّ لِلَّهِ) بموته على الكفر (تَبَرَّأَ مِنْهُ) وترك الاستغفار (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ) كثير التضرع والدعاء (حَلِيمٌ) (١١٤) صبور على الأذى (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ) للإسلام (حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ) من العمل فلا يتقوه فيستحقوا الإضلال (إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١١٥) ومنه مستحق الإضلال والهداية (إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ) أيها الناس (مِنْ دُونِ اللهِ) أي غيره (مِنْ وَلِيٍ) يحفظكم منه (وَلا نَصِيرٍ) (١١٦) يمنعكم عن ضرره (لَقَدْ تابَ اللهُ) أي أدام توبته (عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ) أي وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك كان الرجلان يقتسمان تمرة والعشرة يعتقبون البعير الواحد واشتد

____________________________________

(وَعَدَها إِيَّاهُ) أي إن ابراهيم وعد أباه بالاستغفار ، قيل تبين أنه لا ينفع فيه الاستغفار ، لإصراره على الكفر. قوله : (أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ) أي أنه مصر ومستمر على الكفر والعداوة ، لأن الذي تبين بالموت ، إنما هو إصراره على الكفر ، وإلا فأصله كان حاصلا ومتبينا من قبل.

قوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ) هذا بيان للحامل له على الاستغفار قبل التبين. قوله : (لَأَوَّاهٌ) من التأوه وهو التوجع والإكثار من قول آه ، واختلف في معناه ، فقيل هو الخاشع المتضرع ، وقيل كثير الدعاء. وقيل المؤمن التواب ، وقيل الرحيم بعباد الله ، وقيل الموقن ، وقيل المسبح ، وقيل المعلم للخير وقيل الراجع عما يكره الله ، الخائف من النار. قوله : (حَلِيمٌ) معناه صفوح عن المسيء له ، مقابل له بالعطف والرفق ، وذلك كما فعل ابراهيم مع أبيه حين قال له : (لئن لم تنته لأرجمنك) إلخ. فأجابه إبراهيم بقوله : (سلام عليك سأستغفر لك ربي) وكعدم دعائه على النمرود حيث ألقاه في النار.

قوله : (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً) سبب نزولها ، أن بعض الصحابة كانوا يستغفرون لآبائهم الكفار ، وماتوا قبل نزول آية النهي ، فظن بعض الصحابة أن الله يؤاخذهم ، فبين الله أنه لا يؤاخذ أحدا بذنب ، إلا بعد أن يبين حكمه فيه. قوله : (بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ) أي بعد وقت هدايتهم وتوفيقهم للإيمان. قوله : (ومنه) أي من الشيء. قوله : (إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أي ففوضوا أمركم إليه ، لأنه الموجد لكل شيء الذي منه العون والنصر.

قوله : (لَقَدْ تابَ اللهُ) اللام موطئة لقسم محذوف. قوله : (أدام توبته) جواب عما يقال : إن النبي معصوم من الذنوب ، والمهاجرون والأنصار لم يفعلوا ذنبا ، بل سافروا معه واتبعوه من غير امتناع. وأجيب أيضا : بأن معنى توبته على النبي ، عدم مؤاخذته في إذنه للمتخلفين ، حتى يظهر المؤمن من المنافق ، ومعنى توبته على المهاجرين والأنصار ، من أجل ما وقع في قلوبهم من الخواطر والوساوس في تلك الغزوة ، فإنها كانت في شدة الحر والعسر ، وقيل إن ذكر النبي تشريف لهم وإنما المقصود ذكر قبول توبتهم ، لأنه لم يقع منه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذنب أصلا حتى يحتاج للتوبة منه.

قوله : (الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) أي وكانوا سبعين الفا ، ما بين راكب وماش ، من المهاجرين والأنصار وغيرهم من سائر القبائل. قوله : (أي وقتها) أشار بذلك إلى أن المراد بالساعة الزمانية لا الفلكية والعسر الشدة والضيق ، وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة ، وجيشها يسمى جيش العسرة ، لأنه كان عليهم

٧٦

الحر حتى شربوا الفرث (مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ) بالتاء والياء تميل (قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ) عن اتباعه إلى التخلف لما هم فيه من الشدة (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) بالثبات (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (١١٧) (وَ) تاب (عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا) عن التوبة عليهم بقرينة (حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما

____________________________________

عسرة في المركب والزاد والماء ، فكان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يعتقبونه. وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير ، وكان تمرهم يسيرا جدا حتى إن أحدهم إذا جهده الجوع ، يا أخذ التمرة فيلوكها حتى يجد طعمها ، ثم يعطيها لصاحبه ، حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى إلا النواة ، وكانوا من شدة الحر والعطش ، يشربون الفرث ، ويجعلون ما يبقى على كبدهم. قال أبو بكر : يا رسول الله ، إن الله قد وعدك خيرا ، فادع الله ، قال أتحب ذلك؟ قال : نعم ، فرفع رسول الله يديه ، فلم يرجعا حتى قالت السماء فأظلت ثم سكبت ، فملؤوا ما معهم من الأوعية ، ثم ذهبنا ننظرها ، فلم نجدها جاوزت العسكر. قوله : (مِنْ بَعْدِ ما كادَ) هذا بيان لبلوغ الشدة حدها حتى إن بعضهم أشرف على الميل إلى التخلف ، واسم (كادَ) ضمير الشأن ، وجملة (يَزِيغُ) في محل نصب خبرها. قوله : (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله : (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) ذكر التوبة أولا قبل الذنب ، تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ، ثم ذكرها بعده تعظيما لشأنهم ، وتأكيدا لقبول توبتهم. قوله : (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) هذا تأكيد لما تقدم والرؤوف الرفيق بعباده ، اللطيف بهم ، والرحيم : المحسن المتفضل. قوله : (وَعَلَى الثَّلاثَةِ) إشارة إلى معطوف على قوله : (عَلَى النَّبِيِ) ويصح عطفه على الضمير في قوله : (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) وهو الأقرب لإعادة الجار. قال ابن مالك :

وعود خافض لدى عطف على

ضمير خفض لازما قد جعلا

وإن كان يمكن أن يقال ، إنما أعاده تأكيدا. قوله : (عَلَى الثَّلاثَةِ) إنما لم يسمهم الله ، لكونهم معلومين بين الصحابة ، والتوبة هنا على حقيقتها ، بمعنى أنه قبل عذرهم وسامحهم ، وغفر لهم ما سلف منهم ، وأما التوبة فيما تقدم ، فمستعملة في مجازها بمعنى دوام العصمة للنبي ، والحفظ للمهاجرين والأنصار ، ففي الآية استعمال التوبة في حقيقتها ومجازها. قوله : (عن التوبة عليهم) أي عن قبولها من الله ، وسبب تأخير القبول من الله ، عدم إظهار توبتهم ، كما فعل أبو لبابة ، وقيل : المراد خلفوا عن الغزو ، ولم يخرجوا مع رسول الله ، وفي صحيح البخاري ما نصه :

باب حديث كعب بن مالك وقول الله عزوجل (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا)

حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ابن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك ، وكان يقود كعبا حين عمي قال : سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك ، قال كعب : لم أتخلف عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك ، وكان من خبري ، أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في تلك الغزوة ، وغزا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تلك الغزوة ، حين طابت الثمار والظلال ، وهممت أن ارتحل فأدركهم وليتني فعلت ، فلم يقدر لي ذلك ، ولم يذكرني رسول الله حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك : ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل من بين سلمة : يا رسول الله ، حبسه براده ونظره في عطفيه ، فقال معاذ بن جبل : بئس

٧٧

____________________________________

ما قلت ، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا ، فسكت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال كعب بن مالك ، فلما بلغني أنه توجه قافلا ، حضرني همي ، فطفقت أتذكر الكذب وأهيئه لأعتذر به وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا ، واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي ، فلما قيل : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد أظل قادما ، أي قرب قدومه ، انزاح عني الباطل ، وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب ، فأجمعت الصدق ، وأصبح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قادما ، وكان إذا قدم من سفر ، بدأ بالمسجد ، فيركع فيه ركعتين ، ثم جلس للناس ، فلما فعل ذلك ، جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له ، وكانوا بضعة وثمانين رجلا ، فقبل رسول الله منهم علانيتهم ، وبايعهم واستغفر لهم ، ووكل سرائرهم إلى الله ، فجئته ، فلما سلمت عليه ، تبسم تبسم المغضب ثم قال : تعالى فجئت أمشي حتى جلست بين يديه ، فقال لي : ما خلفك ألم تكن قد ابتعت مركوبك؟ فقلت : بل إني والله يا رسول الله ، لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا ، لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ، ولقد أعطيت جدلا ، أي فصاحة ، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ، ليوشكن الله أن يسخطك علي ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد ، أي تغضب علي فيه ، إني لأرجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي عذر ، ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أما هذا فقد صدق ، فقم حتى يقضي الله فيك ، فقمت ، وبادر رجال من بني سلمة فاتبعوني ، فقالوا لي : والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ، ولقد عجزت أن تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما اعتذر إليه المخلفون ، قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لك ، فو الله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا ، حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ، ثم قلت لهم : هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا : نعم رجلان ، قالا مثل ما قلت ، فقيل لهما مثل ما قيل لك ، فقلت : من هما؟ قالوا : مرارة بن الربيع المعمري ، وهلال بن أمية الواقفي ، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا ، لي فيهما أسوة ، فمضيت حين ذكروهما لي ، ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الناس عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه ، فاجتنبنا الناس ، فتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض ، فما هي التي أعرف ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان ، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم ، وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين ، وأطوف في الأسواق ، ولا يكلمني أحد ، وآتي رسول الله فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه برد السّلام عليّ أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه فاسارقه النظر ، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي ، فإذا التفت نحوه ، أعرض عني ، حتى إذا طال عليّ ذلك من جفوة الناس ، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة ، وهو ابن عمي وأحب الناس إليّ ، فسلمت عليه ، فو الله ما رد علي السّلام ، فقلت : يا أبا قتادة أنشدك بالله ، هل تعلمني أحب الله ورسوله ، فسكت ، فعدت له فنشدته ، فسكت ، فقال : الله ورسوله أعلم ، ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار ، حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين ، إذا رسول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يا أتيني فقال : إن رسول الله يا أمرك أن تعتزل امرأتك ، فقلت : أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال : بل اعتزلها ولا تقربها ، وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك ، فقلت لامرأتي : الحقي بأهلك فكوني عندهم ، حتى يقضي الله في هذا الأمر ، فلبثت بعد ذلك عشر ليال ، حتى كملت بفتح الميم لنا خمسون ليلة ، من حين نهى رسول الله عن كلامنا ، فلما صليت صلاة الفجر ، صبح خمسين ليلة ، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا ، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله ، قد ضاقت عليّ نفسي ، وضاقت عليّ الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى

٧٨

رَحُبَتْ) أي مع رحبها أي سعتها فلا يجدون مكانا يطمئنون إليه (وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ) قلوبهم للغم والوحشة بتأخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا أنس (وَظَنُّوا) أيقنوا (أَنْ) مخففة (لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) وفقهم للتوبة (لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (١١٨) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ) بترك معاصيه (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (١١٩) في الإيمان والعهود بأن تلزموا الصدق (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ) إذا غزا (وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) بأن يصونوها عما رضيه لنفسه من الشدائد وهو نهي بلفظ

____________________________________

صوته : يا كعب بن مالك أبشر ، قال : فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج ، وأذن رسول الله ، أي أعلم الناس بتوبة الله علينا حين صلاة الفجر ، فذهب الناس يبشروننا ، وذهب قبل صاحبيّ مبشرون ، وركب رجل إلي فرسا وركضها ، وسعى ساع من أسلم ، فأوفى على الجبل ، وكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني ، نزعت له ثوبيّ فكسوته إياهما ببشراه ، والله ما أملك من الثياب غيرهما يومئذ ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله ، فتلقاني الناس وجاؤوا يهنئوني بالتوبة يقولون : لتهنك بفتح التاء توبة الله عليك ، قال كعب : حتى دخلت المسجد ، فإذا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جالس حوله الناس ، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني ، والله ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره ، ولا أنساها لطلحة ، قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور : أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك ، قال : قلت : أمن عندك يا رسول الله ، أم من عند الله؟ قال : لا ، بل من عند الله ، وكان رسول الله إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر ، وكنا نعرف ذلك منه ، فلما جلست بين يديه قلت : يا رسول الله ، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله ، قال رسول الله : أمسك عليك بعض مالك ، فهو خير لك ، قلت : فإني أمسك سهمي الذي بخيبر ، وأنزل الله على رسول الله (لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِ) إلى قوله : (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) فو الله ما أنعم الله علي من نعمة قط ، بعد أن هداني للإسلام ، أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله اه.

قوله : (حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ) الخ أي لم يطمئنوا ولم يسكنوا إلى شيء منها ، و (إِذا) صلة أو ثم ليستقيم المعنى. قوله : (أي من رحبها) بضم الراء وأما بفتحها ، فمعناه المكان المتسع. قوله : (فلا يسعها سرور) العبارة فيها قلب ، أي فلا تسع سرورا. قوله : (أَنْ) (مخففة) أي واسمها ضمير الشأن. قوله : (لا مَلْجَأَ) إلخ ، (لا) نافية للجنس و (مَلْجَأَ) اسمها ، و (مِنَ اللهِ) خبرها ، والجملة سدت مسد مفعولي (ظَنُّوا). قوله : (مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ) أي من سخطه إلا بالتضرع إليه. قوله : (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) أي قبل توبتهم. قوله : (لِيَتُوبُوا) أي ليحصلوا التوبة وينشئوها.

قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ) خطاب عام لكل مؤمن. قوله : (مَعَ الصَّادِقِينَ مَعَ) بمعنى من ، بدليل القراءة الشاذة المروية عن ابن مسعود. قوله : (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ) أي لا يصح ولا ينبغي ولا يجوز لهم التخلف عن رسول الله إلخ ، والمعنى إذا خرج رسول الله بنفسه للغزو ، فلا يجوز لأحد من المؤمنين التخلف ، بل ينفرون كافة. قوله : (وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ) يجوز فيه النصب عطفا على (يَتَخَلَّفُوا) والجزم على أن لا ناهية. قوله : (بأن يصونوها) إلخ ، هذا بيان لحاصل المعنى ، وايضاحه

٧٩

الخبر (ذلِكَ) أي النهي عن التخلف (بِأَنَّهُمْ) بسبب أنهم (لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ) عطش (وَلا نَصَبٌ) تعب (وَلا مَخْمَصَةٌ) جوع (فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً) مصدر بمعنى وطأ (يَغِيظُ) يغضب (الْكُفَّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ) لله (نَيْلاً) قتلا أو أسرا أو نهبا (إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ) ليجازوا عليه (إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) (١٢٠) أي أجرهم بل يثيبهم (وَلا يُنْفِقُونَ) فيه (نَفَقَةً صَغِيرَةً) ولو تمرة (وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً) بالسير (إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ) ذلك (لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٢١) أي جزاءه. ولما وبخوا على التخلف وأرسل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم سرية نفروا جميعا فنزل (وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا) إلى الغزو (كَافَّةً فَلَوْ لا) فهلا (نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ) قبيلة (مِنْهُمْ طائِفَةٌ) جماعة ومكث الباقون (لِيَتَفَقَّهُوا) أي الماكثون (فِي الدِّينِ

____________________________________

أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء ، وأن يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاط ، وأن يتلقوا الشدائد معه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، علما بأنه أعز نفس وأكرمها عند الله ، فإذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول ، وجب على سائر الأنفس أن تتعرض مثلها. قوله : (وهو نهي بلفظ الخبر) أي ما ذكر من قوله : (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ) إلخ ، أي فكأنه قيل لا يتخلف واحد منهم. قوله : (ظَمَأٌ) أي ولو يسيرا ، وكذا يقال فيما بعده.

قوله : (وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً) أي لا يدوسون بأرجلهم ، وحوافر خيولهم ، وأخفاف رواحلهم دوسا. قوله : (يَغِيظُ) بفتح الياء باتفاق السبعة ، وإن كان يجوز في اللغة ضمها. قوله : (وَلا يَنالُونَ) أي يصيبون. قوله : (قتلا أو أسرا أو نهبا) أمثلة للنيل بسبب جعله مصدرا ، ويصح أن يكون بمعنى الشيء المنال ، أي المأخوذ. قوله : (إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ) أي بكل واحد من الأمور الخمسة. قوله : (أي أجرهم) غرضة بهذا ، أن المقام للإضمار والعدول عنه لأجل مدحهم ، وليفيد العموم ، وعدم الخصوصية للمخاطبين ، بل هذا الفضل العظيم باق ومستمر إلى يوم القيامة. قوله : (وادِياً) المراد به هنا مطلق الأرض ، وإن كان في الأصل ، المكان المنفرج بين الجبال ، قوله : (ذلك) أي ما ذكر من كل من النفقة وقطع الوادي. قوله : (أي جزاؤه) يصير بهذا إلى تقدير مضاف ، أي جزاء أحسن ما كانوا إلخ. قوله : (ولما وبخوا على التخلف) إلخ ، أي سبب نزولها : أنه لما وبخهم الله على التخلف ، وظهرت فضيحة المنافقين ، وتاب الله على من تاب ، أجمع رأيهم وحلفوا أنهم لا يتخلفون عن رسول الله ، ولا عن سرية بعثها ، فلما رجعوا من تبوك ، وبعث السرايا ، تهيأ المسلمون جميعا إلى الغزو. قوله : (سرية) قيل هي اسم لما زاد على المائة إلى الخمسمائة ، وما زاد عليها إلى ثمانمائة يقال له منسر ، وما زاد عليها إلى أربعة آلاف يقال له جيش ، وما زاد عليها يقال له جحفل ، وجملة سراياه التي أرسلها رسول الله ولم يخرج معها سبعة وأربعون ، وغزواته التي خرج فيها بنفسه ، سبعة وعشرون ، قاتل في ثمانية منها فقط.

قوله : (وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ) أي لا ينبغي ، ولا يجوز لهم أن ينفروا جميعا ، بل يجب عليهم أن ينقسموا قسمين ، طائفة تكون مع رسول الله لتلقي الوحي ، وطائفة تخرج للجهاد. قوله : (فهلا) أشار بذلك إلى أن (فَلَوْ لا) للتحضيض. قوله : (ومكث الباقون) قدره إشارة إلى أن قوله : (لِيَتَفَقَّهُوا) الخ ،

٨٠