الحقيقة المظلومة
محمد علي صالح المعلّم
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: المؤلّف
المطبعة: العلميّة
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٤٦
وقد تقدم هذا الموضوع وأجبنا عنه الّا أنّه لمّا تكرر هنا اضطررنا للاعادة والتكرار .
ثمّ نقل كلمة صاحب كتاب (مفاهيم إلهية) حيث قال : في واقع الامر إنّ الشيعة لا يؤمنون بخاتميّة رسالة محمّد صلىاللهعليهوآله بل هناك أنبياء آخرون جاؤا بعده وإن كانوا يختلفون معه في الاسم هذا ليس مهمّاً وإنما المهم أن يتفقوا معه في المسؤليّة وتأديتهم الوظيفة الواحدة .
ونقول :
قد ظهر الجواب عند هذا القول فيما تقدم ونحب أن نضيف أنّ هذا الكاتب لا يعي ما يقول والّا لما تفوّه بذلك والدليل أن مؤدى كلامه أنّه يشك في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وذلك لأننّا نسأل ما هي وظيفة هؤلاء الخلفاء وما هي مسؤليّتهم إن قال إن المسؤليّة تختلف عن مسؤليّة النبي ، فهذا اعتراف منه بأنّ الخلافاء مخالفون للنبي صلىاللهعليهوآله وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليهم وأتباعهم وإن قال إن المسؤليّة واحدة والوظيفة واحدة فهذا هو الذي تقوله الشيعة بالنسبة إلى أئمتهم عليهمالسلام ، ولا يخفى أن هذا الجواب منّا إلزامي ، والّا فإنّ الشيعة تعتقد أنّهم منصوبون من قبل الله تعالى على يد النبي صلىاللهعليهوآله وليسوا بأنبياء وإنما خلفاء وهم الذين ورثوا علم الرسول صلىاللهعليهوآله ووقفوا على أسرار
القرآن ، وقد تقدّم أنّ النبي صلىاللهعليهوآله قرنهم بالقرآن في حديث الثقلين ، وأنّ القرآن والعترة أمان من الضلال ولا يغني أحدهما عن الآخر وذلك لانّ في القرآن آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات وفيه خاص وعام ومطلق ومقيّد وناسخ ومنسوخ ، وليس الناس كلّهم عالمين بأسرار القرآن ومراداته ، وإنما يعلمه الله والراسخون في العلم وهم أهل البيت عليهمالسلام ، وأهل البيت أدرى بما في البيت .
والنتيجة أنّ أئمة أهل البيت عليهمالسلام خلفاء للنبي صلىاللهعليهوآله لا أنّهم أنبياء كما يحلو لهؤلاء الكتاب إلصاق هذه التهمة بالشيعة زوراً وبهتاناً ، وأمّا ما ذكره عن توجيه الدعوة للشيعة للمشاركة في المراسيم الدينيّة فهذا اعتراف ضمني بأن الشيعة مسلمون متديّنون وأما الإدّعاء بأن ذلك للجهل بواقع الشيعة فقد تقدّم الجواب عنه مراراً وتكراراً .
ثمّ ألحق الكاتب ثلاثة أحاديث نبوية ذكرها بالمضمون حيث قال : ملحق : ثلاثة أحاديث نبوية :
١ ـ يأتي في آخر الزمان فرقة الرافضة إنّهم ليسوا من الاسلام في شيء مسند أحمد : ج ١ ص ١٠٣ .
٢ ـ سيكون من بعدي
الرافضة فإن وقعوا في أيديكم
فاقتلوهم لكونهم من أهل الشرك إنهم يسبّون أبا بكر وعمر ومن يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . (الدارقطني) .
٣ ـ تولد في أقرب الأزمنة فرقة تسبّ أصحابي وتتبع أخطاءهم فلا تجالسوهم ولا تناكحوهم ولا تسلموا عليهم عليهم لعنة الله . (عمدة الطالبين : ص ١٧٩) .
ونقول : أولاً : أمّا بالنسبة إلى الحديث الاول فقد راجعنا مسند أحمد ووجدنا الحديث ونصه ـ بعد أن ذكر السند ـ : قال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلىاللهعليهوآله يظهر في آخر الزمان قوم يسمّون الرافضة يرفضون الاسلام .
ومع الغضّ عن سند الحديث يكون البحث والكلام في دلالته فإن الحديث يدل صراحة على أنّ ظهور الرافضة في آخر الزمان والحال أن الكاتب اعترف بأنّ الشيعة قدماء وقد بيّنا وبرهنا على أنّ منشأ الشيعة هو في زمان النبي صلىاللهعليهوآله وأن معنى التشيع هو متابعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام .
فصدر الحديث لا ينطبق على الشيعة اطلاقاً .
وثانياً : أنّ الحديث يذكر الرافضة ويصفهم بأنّهم يرفضون الاسلام ، والشيعة تعتنق الاسلام ولا ترفضه وجميع تعاليمهم
وأحكامهم مأخوذة من الاسلام ، ومعنى رفض الاسلام عدم قبوله وعدم الالتزام بتعاليمه بينما الشيعة ليست كذلك ، فهم ينطقون الشهادتين ، ويصلّون الفرائض الخمس ، ويصومون شهر رمضان ، ويحجّون البيت الحرام ، ويزكّون ويتعاملون في أسواقهم وعقودهم على طبق الاسلام ، ويستندون الى القرآن الكريم وما أثر عن النبي صلىاللهعليهوآله وأهل بيته ، فليس الشيعة رافضين للاسلام وبناء على ذلك فالحديث لا ينطبق على الشيعة من هذه الناحية أيضاً .
وثالثاً : أنّ هذا الحديث يناقض الحديثين الثاني والثالث ، وذلك لأنّ الحديث الأوّل يقول : يظهر آخر الزمان ، والحديث الثاني يقول : سيكون بعدي والحديث الثالث يقول : تولد في أقرب الأزمنة . فبأيّ هذه الأحاديث نأخذ مع أنّا بيّنا أنّ الشيعة ولدت وترعرعت في زمان النبي صلىاللهعليهوآله وعلى يديه وتقدّمت الأدلّة على ذلك وبناء على ذلك فالأحاديث الثلاثة على فرض صحتها لا تنطبق على الشيعة على الاطلاق .
ورابعاً : إننّا ننزّه مقام النبي صلىاللهعليهوآله عن أن يأمر بقتل الناس الّا بالحقّ ، ولا شك في أن عبارة « فإن وقعوا في أيديكم فاقتلوهم » كما وردت في الحديث الثاني تستوجب وقوع الفتنة بين الناس وانتشار الفوضى وذلك يودّي إلى تحوّل بلاد المسلمين الى ساحات
حروب داخليّة لا تنتهي ، وحاشا رسول الله صلىاللهعليهوآله أن يأمر بذلك ، فإنه هو الرحمة للعالمين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) ١ .
وخامساً : ورد التعليل في الحديث الثاني للأمر بقتل الرافضة بأمرين الأوّل : لكونهم من أهل الشرك ، الثاني : أنّهم يسبّون أبا بكر وعمر .
اما بالنسبة للأمر الأول ؛ فهذا لا يختصّ بالرافضة وحدهم ، فان المشركين كثيرون ، وحينما لحق النبي صلىاللهعليهوآله بالرفيق الأعلى لم يكن الناس كلّهم مسلمين ، وإنما انتشر الاسلام بعد ذلك ، فالتعليل المذكور يقتضي تعميم القتل لكلّ المشركين ، وحينئذ لا بدّ من الرجوع الى أحكام الجهاد المقرّرة في الفقه الاسلامي لا أن يكون القتل هكذا عشوائياً فهذه العبارة لا يمكن الأخذ بمدلولها .
وأمّا بالنسبة الى الأمر الثاني وهو التعليل بأنّهم يسبّون أبا بكر وعمر ، فقبل أن نجيب نريد أن نطرح هذا السؤال هل كان النبي صلىاللهعليهوآله يرى خلافة أبي بكر وعمر من بعده أو لا يرى ذلك ؟ فإن كان يراها فلماذا لم ينصّ عليهما حتى لا يقع الاختلاف من بعده وإن كان لا يراها فجعلهما خليفتين إنما هو من الناس لا من الله ولا من الرسول وحينئذ فهما كسائر للناس لهما ما للناس وعليهما ما
__________________
١) سورة الانبياء ، الآية ١٠٧ .
على الناس .
ثمّ نقول : بناء على أنّهما شخصان عاديان كانت خلافة أحدهما فلتة كما قال عمر ومعنى فلتة وقوع الأمر من غير تدبّر ولا روية ، والفلتة كلّ شيء يفعله الانسان فجأة ، كما نصّ على ذلك أهل اللغة ، وكانت خلافة الآخر بتعيين من الأوّل فكيف يكون سبّهما موجباً للقتل الموجب لوقوع الفتنة بين الناس ؟ فهذه العبارة أيضاً لا يمكن الأخذ بمدلولها إذ لا نفهم معنى لأن يكون سبّ شخص عادي غير معصوم سبباً لقتله ، فإنّ الدين قد احتاط في أمر الدماء احتياطاً شديداً كما دلت على ذلك الروايات الواردة في هذا المجال ١ .
وسادساً : أنّ ما ورد في الحديث الثالث من قوله تسبّ اصحابي وتتبع أخطاءهم ، فيأتي فيه ما تقدم .
نعم هنا جاء النهي عن المجالسة والمناكحة والسلام ولم يأت الأمر بالقتل كما في الرواية السابقة ، ثمّ نقول : إننّا قد ذكرنا أن الصحابة أناس عادّيون وإن تشرفوا بلقاء النبي صلىاللهعليهوآله والحياة في زمانه الّا أن ذلك لا يخرجهم عن كونهم بشراً يخطئون ويصيبون
__________________
١) راجع كتاب التقية في فقه اهل البيت عليهمالسلام : ج ١ ص ٧٢ ط / الاولى ، وراجع الدر المنثور للسيوطي : ج ٢ ص ١٦ .
ولذا كان فيهم الفاسق والمنافق والمؤمن والمؤذي لرسول الله صلىاللهعليهوآله كما تحدّث القرآن عن ذلك . وقد ثبت وقوع الاختلاف بينهم حتى قتل الخليفة بينهم ووقعت حروب طاحنة بين الصحابة ، وهذا لا تدّعيه الشيعة وحدهم ، بل هو مذكور في كتب التاريخ التي كتبها المؤرّخون من أهل السنّة وقد ذكرنا جملة من القضايا والأحداث وقعت في النصف الأوّل من القرن الهجري الأوّل كما ذكرنا مصادر السنيّة . فراجع .
ونضيف هنا أنّه ورد في الروايات السّنية ١ الواردة في احوال يوم القيامة والوقوف على الحوض وانّه يؤمر ببعضهم إلى النار فيقول النبي صلىاللهعليهوآله : أصحابي فيقال له : إنّك لا تدري بما أحدثوا بعدك . كما أن في القرآن آية تحدّثت عمّا سيجري بعد النبي صلىاللهعليهوآله وقد اشرنا إليها من قبل ، وهي قوله تعالى : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) ٢ وهذا الخطاب في قوله تعالى ( انقَلَبْتُمْ ) موجّه الى
__________________
١) صحيح البخاري : ج ٨ ص ١٤٩ و ١٥٠ و ١٥١ كتاب الرقائق باب الحوض ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان .
وراجع أيضاً مسند أحمد بن حنبل : ج ٥ ص ٣٣٣ وج ٣ ص ٢٨ .
٢) سورة آل عمران ، الآية ١١٤ .
الصحابة لا الى غيرهم وبناء على ذلك فهم كسائر الناس وإنما يمتاز كل شخص بما يكتسب من الفضائل والكمالات كما قال الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) ١ .
والنتيجة التي نخرج بها هي أنه على فرض صحّة الروايات المذكورة الّا أنّها لا تعني الشيعة من قريب أو من بعيد وهم مبرؤن ممّا الصق بهم من التهم وما هذه الدعاوى الواردة في هذه المقالة والتي اشترك في تحريرها مجموعة من المفتين والمدرسين إلّا دعاوى فارغة وباطلة ولا يراد بها الّا ايقاع الفتنة بين الناس .
( لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ) ٢ .
__________________
١) سورة الحجرات ، الآية ١١٣ .
٢) سورة التوبة ، الآية ٤٨ .
خاتمة المطاف
وبعد :
فقد كانت هذه الجولة المؤلمة مع هذا الكتاب الذي كشف كاتبه عن جهله وحقده وعصبيّته وبعده كلّ البعد عن روح البحث العلمي والنقاش الموضوعي والسعي لطلب الحقيقة ، وكان الأجدر به أن يتعرّف على واقع الشيعة من نفس علماء الشيعة ولا يعتمد في ذلك على أقوال أمثاله ممّن جهلوا بالواقع ، فكان نتيجة ذلك التدليس والتضليل .
لقد كان من اللائق به أن يواجه علماء الشيعة ويكتب لهم طالباً التعريف بما اشكل عليه وغمض عليه فهمه بدلاً من أن يسعى لنشر الفتنة بين الناس عن جهل وضلال .
ثمّ ماذا عسى أن يجني
هذا الكاتب وأمثاله من ترويج هذه الدعايات المغرضة التي لا فائدة من ورائها الّا قوّة العدوّ المشترك وتفكّك المسلمين وتعميق الهوة في الاختلاف ، وهكذا بالنسبة الى
تلك الجمعيّات المشبوهة التي ينتمي اليها هذا الكاتب وأمثالها من الجمعيّات الأخرى التي تسلك هذه المسالك من التجهيل والتضليل واخفاء الحقائق بدعوى الغيرة على الإسلام والدفاع عن مقدساته .
إنّنا نقول هذا لا عن عجز أو خوف أو ارتياب ، فإنّ الشيعة الإمامية تملك من الادلّة والبراهين العلميّة العقليّة والنقليّة ما جعلها ثابتة راسخة على مرّ العصور برغم الضّربات العنيفة التي كان يوجهها أعداؤهم إليهم وهم على استعداد تامّ للمواجهة العلميّة مع أيّ جهة من الجهات فما دام الشيعة متمسّكين بالقرآن والعترة فلن يضلّوا أبدا ، وما داموا قد ركبوا سفينة النجاة فلن يغرقوا أبداً ، وما داموا مع الحق وفي نصرة الحق فلن يخذلوا ابداً ( رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) ١ .
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هذا الله ، وله الشكر والمنّة على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا إليه من سبيله بالسير على منهاج محمّد وآله الأبرار صلوات الله عليهم أجمعين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .
|
|
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين الجمعة ١٠ رجب المعظم ١٤١٧ هـ محمّد علي المعلّم |
__________________
١) سورة آل عمران ، الآية ٥٣ .
فهرست المصادر
القرآن الكريم
١ ـ الإتقان في علوم القرآن للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، الهيئة المصرية العامة للمكتبات .
٢ ـ أحكام القرآن لأبي بكر أحمد الرازي الجصاص ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان .
٣ ـ إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل للقاضي السيّد نورالله الحسيني المرعشي التستري مع تعليقات السيّد شهاب الدين النجفي ، منشورات المكتبة الإسلاميّة ، طهران .
٤ ـ أسباب النّزول لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النّيسابوري المتوفى سنة ٤٦٨ هـ دار الكتب العلمية ، بيروت ـ لبنان ، المطبعة الحيدرية .
٥ ـ أسد الغابة في معرفة الصّحابة لعزّالدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمّد الجزري طبع سنة ١٤٠٩ هـ ١٩٨٨ م ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان .
٦ ـ الإصابة في تمييز الصّحابة لشهاب الدين أبي المفضّل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وبهامشه الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبدالبر النّمري القرطبي الطبعة الاولى ـ سنة ١٣٢٨ هـ مطبعة السعادة ، مصر .
٧ ـ الاصول العامة للفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم ، الطبعة الثانية ١٩٧٩ م ، دار الاندلس لطباعة والنشر والتوزيع .
٨ ـ الأصول من الكافي لثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي ، مطبعة الحيدري ـ طهران ، المكتبة الإسلامية .
٩ ـ الأمالي لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (الشيخ الصدوق) تحقيق قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولى ١٤١٧ هـ .
١٠ ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة لأسد حيدر ، الطبعة الرابعة ، سنة ١٤١٣ هـ منشورات مكتبة الصدر ـ طهران .
١١ ـ الإمامة والسياسة لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة
الدينوري ، الطبعة الثالثة ١٤٠١ هـ ـ ١٩٨١ م ، مؤسسة الوفاء ـ بيروت .
١٢ ـ أنساب الأشراف لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، تحقيق الدكتور احسان عباس ، المطبعة الكاثولوكية ١٤٠٠ هـ ـ ١٩٧٩ م .
١٣ ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل لناصرالدين ابن الخير عبدالله بن عمر البيضاوي ، الطبعة الثانية سنة ١٣١٨ هـ ١٩٦٨ م .
١٤ ـ بحار الأنوار للعلامة الحجة فخر الاُمة المولى الشيخ محمّد باقر المجلسي ، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م مؤسسة الوفاء ، بيروت .
١٥ ـ البيان في تفسير القرآن للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي الطبعة الثامنة ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م دار الزهراء ـ بيروت .
١٦ ـ تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة للدكتور عبدالله فياض ، الطبعة الثالثة ، منشورات الأعلمي ، بيروت ـ لبنان .
١٧ ـ تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين السيوطي ، الطبعة الاولى ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م ، دار الكتب العلمية ، بيروت .
١٨ ـ تاريخ الطبري (تاريخ الامم والملوك) لأبي جعفر محمّد
ابن جرير الطبري ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثالثة ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م ، بيروت .
١٩ ـ تاريخ الطبري (تاريخ الامم والملوك) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم ، دار سويدان ـ بيروت لبنان .
٢٠ ـ تاريخ الشيعة للشيخ محمّد حسين المظفر ، منشورات مكتبة بصيرتي ـ قم .
٢١ ـ تاريخ اليعقوبي لاحمد بن أبي اسحاق يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي ، الناشر مؤسسة فرهنگ اهل البيت عليهمالسلام قم ، دار صادر بيروت ـ لبنان .
٢٢ ـ تذكرة الخواص للعلامة سبط ابن الجوزي المتوفى سنة ٦٥٤ هـ تاريخ الطبع ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م مؤسسة أهل البيت عليهمالسلام بيروت ـ لبنان .
٢٣ ـ ترجمة الامام علي بن أبي طالب عليهالسلام من تاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن الحسين بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي الطبعة الثانية ١٣٩٨ هـ ١٩٧٨ م ، مؤسسة المحمودي ، بيروت ـ لبنان .
٢٤ ـ تفسير البحر المحيط لمحمّد بن يوسف الشهير بأبي حيّان الأندلسي ، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان .
٢٥ ـ تفسير الثعلبي ، الطبعة الحجرية .
٢٦ ـ تفسير القرآن العظيم للحافظ عمادالدين ، أبي الفداء اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ ، الطبعة الاولى ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦ م دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .
٢٧ ـ تفسير القمي لابي الحسن علي بن ابراهيم القمي ، مؤسسة دار الكتاب ، قم ـ ايران .
٢٨ ـ التفسير الكبير لمحمّد بن عمر الفخر الرازي ، الطبعة الثالثة .
٢٩ ـ التقية في فقه أهل البيت عليهمالسلام (تقرير بحث سماحة آية الله الشيخ الداوري) لمحمّد علي المعلم ، الطبعة الاولى ١٤١٨ هـ .
٣٠ ـ التّلخيص لمحمّد بن أحمد الذهبي ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان .
٣١ ـ جامع أحكام القرآن محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، طبعة القاهرة بمصر ، دار الكاتب العربية والطبعة الميمنيّة .
٣٢ ـ جامع الأخبار لمحمّد بن محمّد السبزواري ، تحقيق علاء آل جعفر ، نشر مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم ـ الطبعة الاولى ١٤١٤ هـ .
٣٣ ـ جامع الاصول لابن الأثير الطبعة الاولى ، دار الفكر ، بيروت ـ لبنان .
٣٤ ـ جامع البيان في تفسير القرآن لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري المتوفّى سنة ٣١٠ هـ الطبعة الاولى سنة ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م بيروت ـ لبنان . والطبعة الميمنيّة بمصر .
٣٥ ـ الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ، دار إحياء التراث العربي .
٣٦ ـ الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير لجلال الدين السيوطي ، الطبعة الاولى ١٤٠١ هـ ـ ١٩٨١ م .
٣٧ ـ الدر المنثور لجلال الدين السيوطي الناشر محمّد أمين ، بيروت ـ لبنان .
٣٨ ـ الدر المنثور لعبدالرحمن جلال الدين السيوطي ، الطبعة الاولى ١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣ م ، دار الفكر ـ بيروت .
٣٩ ـ دلائل النبوّة للحافظ الكبير أبي نعيم الاصبهاني ـ
الطبعة الاولى المكتبة العربية ، بيروت .
٤٠ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للشيخ آقا بزرگ الطهراني الطبعة الثانية المطبعة الاسلامية ١٣٨٧ هـ ١٩٨٦ م .
٤١ ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لابي الفضل شهاب الدين السيّد محمود شكري الألوسي البغدادي ، دار احياء التراث العربي .
٤٢ ـ زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي ، الطبعة الاولى ١٣٨٤ هـ ـ ١٩٦٤ م ، المكتب الاسلامي ـ دمشق .
٤٣ ـ سنن أبي داود لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأذري ، دار الجيل ، بيروت ـ لبنان .
٤٤ ـ سنن الدارقطني لشيخ الاسلام علي بن عمر الدارقطني ـ دار المعرفة ـ بيروت .
٤٥ ـ السنن الكبرى للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ، الطبعة الاولى ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦ م دار المعرفة ، بيروت .
٤٦ ـ سلوني قبل ان تفقدوني (من مختصّات مولانا أمير المؤمنين عليهالسلام) للخطيب الشيخ محمّد رضا الحكيمي ، تاريخ
الطبع
١٤١٥ هـ مكتبة الصدر ، طهران ـ ايران .
٤٧ ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ط / ٢ ١٩٦٧ م ١٣٨٧ هـ دار احياء الكتب العربية ، بيروت .
٤٨ ـ شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (في الآيات النازلة في أهل البيت عليهمالسلام) لعبيدالله بن عبدالله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني الحذاء الحنفي النيسابوري تحقيق وتعليق الشيخ محمّد باقر المحمودي ، مؤسسة الاعلمي ، بيروت الطبعة الاولى ١٣٩٣ ـ ١٩٧٤ م .
٤٩ ـ شيخ المضيرة أبو هريرة لمحمود أبو ريّة ، الطبعة الثالثة ، دار المعارف بمصر .
٥٠ ـ الشيعة بين الحقائق والأوهام للسيد محسن الأمين .
٥١ ـ صحيح البخاري بحاشية السندي لأبي عبدالله محمّد بن اسماعيل البخاري ، دار المعرفة ، بيروت .
٥٢ ـ صحيح البخاري لأبي عبدالله محمّد بن اسماعيل البخاري ، دار احياء التراث العربي ، بيروت .
٥٣ ـ صحيح مسلم ، مطبعة محمّد صبح وأولاده بمصر .
٥٤ ـ صحيح مسلم ، بشرح النووي ، دار الفكر للطباعة
والنشر ، بيروت ـ لبنان .
٥٥ ـ الصواعق المحرقة لأحمد بن حجر الهيتمي ، الطبعة الثانية ١٣٨٥ هـ ، مكتبة القاهر .
٥٦ ـ الطبقات الكبرى لمحمّد بن سعد بن منيع الزهري تاريخ الطبع ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م ، دار صادر بيروت ـ لبنان .
٥٧ ـ العقد الفريد لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م .
٥٨ ـ عمدة عيون صحاح الاخبار للحافظ ابن بطريق ، الطبعة الثانية .
٥٩ ـ غاية المرام للبحراني ، الطبعة الحجرية .
٦٠ ـ الغدير في الكتاب والسنة للشيخ عبدالحسين احمد الاميني النجفي ، الطبعة الخامسة ١٣٧١ هـ ش دار الكتب الاسلامية ـ ايران .
٦١ ـ العقائد الجعفرية للشيخ جعفر كاشف الغطاء باهتمام السيّد مهدي شمس الدين ، الطبعة الاولى ١٤١٥ هـ ، مؤسسة انصاريان .
٦٢ ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ ١٩٨٢ م ، دار إحياء التراث
العربي ـ بيروت .
٦٣ ـ فتح القدير لمحمّد بن علي بن محمّد الشوكاني ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .
٦٤ ـ فرائد السمطين لابراهيم بن محمّد الجويني الخراساني ، الطبعة الاولى مؤسسة المحمودي ، بيروت .
٦٥ ـ الفصول المهمة للشيخ علي بن محمّد بن أحمد المالكي ابن الصبّاغ ، مطبعة العدل في النجف الاشرف ، منشورات الاعلمي ، طهران .
٦٦ ـ الفصول المهمة في تأليف الأمة للسيد عبدالحسين شرف الدين ، تحقيق الدكتور عبدالجبار شرارة ، طبعة ١٤١٧ هـ ـ ١٩٩٦ م ، نشر رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامية ـ طهران .
٦٧ ـ القاموس المحيط للفيروزآبادي ، الطبعة الاولى ، دار احياء التراث العربي ، بيروت .
٦٨ ـ الكامل في التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجوزي ، الطبعة الخامسة ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م ، دار الكتاب العربي .
٦٩ ـ كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد لجمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر الحلي ، من