شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة - ج ٣

قافية النون

... البيت للمرّار الفقعسي. والمعاوز : جمع المعوز : الثوب الخلق. يقول : إذا مات منهم سيّد أقاموا موضعه سيّدا آخر.

والبيت شاهد على أنّ فلانا يجوز أن يأتي في غير الحكاية ، فإن فلانا الأول ، وقع فاعلا لفعل يفسره ما بعده. وفلانا الثاني جرّ بالباء. وهما وقعا في غير الحكاية. [الخزانة / ٧ / ٢٤٨ ، والأمالي للقالي / ١ / ٦٦].

... البيتان لعمر بن أبي ربيعة... والثريّا : هي بنت علي بن عبد الله بن الحارث ابن أمية الأصغر... وسهيل : هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزّهري ، وكنيته أبو الأبيض. تزوج الثريا ، فقال عمر بن أبي ربيعة يضرب لهما المثل بالكوكبين.

والبيت الأول شاهد على أن «عمرك الله» يستعمل في القسم السؤالي ويكون جوابه ما فيه الطلب ، وهو هنا جملة (كيف يلتقيان) فإن الاستفهام طلب الفهم ، وهو هنا تعجّبيّ. [الخزانة / ٢ / ٢٨ ، والشعر والشعراء / ٤٦٢ ، وشرح المفصل / ٩ / ٩١].

قال أبو أحمد : وليس في شعر القرن الأول ، أرقّ وأعذب من شعر عمر بن أبي ربيعة. وما زال حتى يومنا رقيقا سهلا ، وكأنك تقرأ شعرا حديثا معاصرا وهو يأسرك بقصصه الغزلي ، حيث يمثّل لك القصة شاخصة أمامك ، ولم يحسن شاعر الحوار الشعري ، كما أحسنه عمر ، تقرأ قصيدته فيخيل إليك أنك أمام مشهد مسرحيّ حيّ. هذا هو الصحيح في الحكم على شعر عمر بن أبي ربيعة ولكن : هل لشعره واقع اجتماعي؟ وهل كانت

قصصه حقيقة؟ الجواب : ليس لمضمون قصصه واقع اجتماعي ، فكل ما قاله خيال شاعر يتمنى ، ولا يصل إلى ما يتمناه ، ويذكر أسماء فتيات ، ولا حقيقة لهنّ ، قد يصادف وجود أسمائهن في الواقع ، ولكن لا علاقة بين الاسم الشعري ، والاسم الموجود في المجتمع. وكل ما كتبه مؤرخو الأدب من تفسيرات ، هو تأويلات أكثرها باطلة. ومما يدل على ذلك أنهم اختلفوا في تفسير اسم الثريا ، واسم سهيل :

فقالوا : الثريا هي : بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية أو هي : الثريا بنت عبد لله بن الحارث ، أو هي : الثريا بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله. وأما سهيل : فقالوا : هو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. أو سهيل بن عبد العزيز بن مروان.

وإذا صحت نسبة هذا الشعر إليه ، فإن الثريا ، وسهيلا ، وهما الكوكبان ، ضربهما مثلا لأي اثنين في ذهنه رأى أنهما ليسا كفأين للزواج ، وليس فيهما تورية كما قالوا عن سهيل وثريا حقيقيين.

هذا ، والقصص الذي يذكرونه عن علاقة الثريا الحقيقية ، بعمر بن أبي ربيعة ، قصص موضوع ، لأنه ليس له سند يركن إليه ، وليس في متنه ما يصدقّه العقل ، لأن مثل هذه القصص لم تكن في الجاهلية ، فكيف تكون في القرن الأول الإسلامي ، وفي المدينة ومكة؟!

البيتان للشاعر قريط بن أنيف العنبري ، وهو شاعر إسلامي. هذا ما نقله البغدادي في (خ / ٧ / ٤٤٦). ونقل عن التبريزي ، أنه تتبّع كتب الشعراء فلم يظفر له بترجمة وإذا لم تكن له ترجمة ، ولم يعرفه أحد ، فكيف حكموا بأنه شاعر إسلامي. ولم يقولوا من أي العصور الإسلامية هو. مع أنّ مؤرخي الأدب يذكرون أحد أبيات المقطوعة التي منها البيتان ، شاهدا على عقيدة «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» الجاهلية. وهو البيت :

لعلّ الذي قال : إن الشاعر إسلامي ، بنى حكمه على المعاني التي تشبه المعاني الإسلامية التي وردت في قول الشاعر : من المقطوعة.

ولكن قد تكون هذه المعاني معروفة في الجاهلية. وإن لم تكن معروفة ، فإن الأبيات تكون ملفّقه ، ففيها أبيات معانيها جاهلية صرفة ، كالبيتين المذكورين للاستشهاد. والله أعلم. ويروى البيت الأول. (بنو الشقيقة) وهو الأصح. والشاعر قصد في الأبيات إلى بعث قومه على الانتقام من أعدائه ، لا إلى ذمّهم وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه (١).

وفي البيتين شاهدان : الأول : أنّ «بنون» أشبه جمع المكسّر لتغير مفرده في الجمع فجاز تأنيث الفعل المسند إليه ، كما يجوز في «الأبناء» الذي هو جمع مكسر.

والثاني : أن «إذن» متضمنة لمعنى الشرط. وإذا كانت بمعنى الشرط الماضي جاز إجراؤها مجرى «لو» في إدخال اللام في جوابها كما في البيت. وفي هذا الشاهد أقوال أخرى.

قال المرزوقي : مازن بن مالك ، هم بنو أخي العنبر ، وإذا كان كذلك ، فمدح هذا الشاعر لهم ، يجري مجرى الافتخار بهم. وقصد الشاعر في هذه الأبيات إلى بعث قومه على الانتقام له من أعدائه ، وتهييجهم وهزّهم ، لا ذمّهم ، وكيف يذمهم ، ووبال الذمّ راجع إليه. [الخزانة / ٧ / ٤٤١ ، وج ٨ / ٤٤٦ ، والمرزوقي / ٢٣].

البيت منسوب للشاعر كثيرّ بن عبد الله بن مالك النهشلي. شاعر مخضرم. وهو في رثاء عثمان بن عفّان رضي‌الله‌عنه.

وفيه شاهد على أنّ مجيء فاعل نعم نكرة مضافة إلى مثلها ، قليل. [الخزانة / ٩ / ٤١٥ ، وشرح المفصل / ٧ / ١٣١ ، والدرر / ٢ / ١١٣].

.. هذا البيت من قصيدة لحكيم الأعور ابن عيّاش الكلبي ، من شعراء الشام هجا بها

__________________

(١) أما الأعلم الشنتمري فيذكر في شرح حماسة أبي تمام أن الأبيات لأبي الغول الطّهوي وهو شاعر إسلامي (الناشر).

مضر ، ورمى فيها امرأة الكميت بن زيد بأهل الحبس ، لما فرّ منه بثياب امرأته. ونزار : والد مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.

والبيت شاهد على أنّ جمع «أسود ، وأحمر» جمع تصحيح شاذ. فكل صفة لا تلحقها التاء فكأنها من قبيل الأسماء ، فلذا لم يجمع هذا الجمع : (أفعل فعلاء ، وفعلان فعلى) وأجاز بعضهم أن يقال «أحمرون وسكرانون» واستدل بهذا البيت ، وهو من الشذوذ [الخزانة / ١ / ١٧٨ ، والدرر / ١ / ١٩ والأشموني / ١ / ٨١ ، والهمع / ١ / ٤٥].

منسوب إلى عقيل بن علّفة المرّيّ ، من شعراء الدولة الأموية.

والبيت شاهد على أنّ «أخا» يجمع على «أخين» جمع مذكر سالما ، كما يجمع (أب) على «أبين». [الخزانة / ٤ / ٤٧٨].

لعمرو بن كلثوم ، من معلقته يخاطب بني عمه بكر بن وائل. وإليكم : اسم فعل ، أي : ابعدوا وتنحوا عنا إلى أقصى ما يمكن من البعد. وكررها تأكيدا للأولى.

والبيت شاهد على أن الهمزة الداخلة على «لمّا» للاستفهام التقريري أي : ألم تعرفوا منا إلى الآن الجدّ في الحرب عرفانا يقينا. أي : قد علمتم ذلك ، فلم تتعرضوا لنا. [الخزانة / ٩ / ١٠].

البيت من أبيات لفروة بن مسيك المراديّ. وهو صحابيّ أسلم عام الفتح. والطب ـ بالكسر هنا ، بمعنى : العلة والسبب ، أي : لم يكن سبب قتلنا ، الجبن. وإنما كان ما جرى به القدر من حضور المنيّة ، وانتقال الحال عنا والدولة.

والبيت شاهد على أنّ (ما الحجازية) إذا زيد بعدها (إن) لا تعمل عمل ليس ، كما في هذا البيت. [الخزانة / ٤ / ١١٢ والدرر / ١ / ٩٤ وشرح المفصل / ٨ / ١٢٩].

البيت للكميت من قصيدة طويلة هجا بها قبائل اليمن ، تعصبا لمضر. والمعنى : إن أدع ذكر النساء ، فلا أدع الذين ، يريد الرجال ، أي : إني تركت شتم النساء فلا أترك شتم الرجال...

وهو شاهد على حذف صلة الموصول (الذين) وهذا لا يكون إلا عند ما تفهم صلة الموصول من السياق ، كما في هذا البيت ، أي : لا أدع الذين أضاعوا النساء. ولا يصحّ القول : جاء الذين. إذا لم يسبقه كلام لأنه كلام غير مفيد ، هذا ، وتقول العامة «يا ابن الذين.» ولا يذكرون الصلة. [الخزانة / ٦ / ١٥٧].

لم أعرف قائل البيت.

وقوله : وقائلة : أي : وربّ امرأة قائلة. وأسيت : حزنت. وأسيّ : حزين ، وزنا ومعنى. والتقدير : أنا أسيّ. وخبر إنني ، محذوف. أي : إنني أسيّ من ذاك ، أي : بسبب ذاك. وإنّه : بمعنى ، نعم ، والهاء للسكت ، و «جير» بمعنى «نعم» أو بمعنى «حقا».

والشاهد قوله : «جير» فقال بعضهم : إن التنوين يدل على أن «جير» اسم وقال آخرون : «جير» حرف ، والتنوين ، لضرورة الشعر. [الخزانة / ١٠ / ١١١ والدرر / ٢ / ٥٢ ، والهمع / ٢ / ٤٤ ، واللسان «أسا»].

البيت من قطعة منسوبة إلى (ذو جدن) من ملوك اليمن قبل الإسلام.

عاش ثلاثمائة سنة. ولا أدري من الذي سمعها ونقلها ، فملوك اليمن موغلون في القدم ولا يعرف لهم تاريخ. ويذكر علماء اللغة ، أن لغة اليمن في صدر الإسلام ، لم تكن من اللهجة القرشية ، فكيف بها في الزمن الغابر.

وأعجب من علماء النحو الذين يرفضون الاستشهاد بلغة الحديث الشريف التي رواها الثقات الضابطون ، ويستشهدون بلغة الشعر الذي لا تعرف له نسبة صحيحة.

والشاهد في البيت أن اجتماع (أل) والهمزة في «الأناس» لا يكون إلا في الشعر ، والقياس «الناس» فإنّ أصله «أناس» فحذفت الهمزة وعوض عنها (أل) إلا أنها ليست

لازمة ، إذ يقال في السعة «ناس». وفي الموضوع آراء أخرى. [الخزانة / ٢ / ٢٨٠].

البيتان منسوبان لخليفة بن براز ، وهو جاهلي.

والمعنى : ما تزال تسمع : مات فلان ، حتى تكون الهالك ، والخطاب لغير معيّن. وقد أخذ بعضهم البيت الأول فقال :

وقوله : تنفك : أي : لا تنفكّ. وجملة تسمع خبر (لا تنفكّ) و «ما» مصدرية ظرفية. والهاء في (تكونه) ضمير الهالك ، والأكثر في خبر كان إذا كان ضميرا أن يكون منفصلا ، وهذا من القليل.

والشاهد : أن حرف النفي من (تنفكّ) محذوف ، والتقدير (لا تنفكّ) والأكثر أن يكون الحذف في جواب قسم ، وأن يكون حرف النفي المحذوف (لا). [الخزانة / ٩ / ٢٤٢] والهمع / ١ / ١١١ ، والدرر / ١ / ٨١ وشرح المفصل / ٧ / ١٠٩].

البيتان لمعن بن أوس المزني ، وللبيتين قصة مع عبيد الله بن عباس.

وقوله : نهكته : أي : أتلفته ، يعني : تصرفت بالمال النّقد وأسرفت فيه إلى أن فني. ويقول في الشطر الثاني : أخذت الدّين من هنا ومن هنا حتى ما بقي من يقرضني.

والبيت الثاني شاهد على أن «فلان» يجوز أن يأتي في غير الحكاية لأن «فلان» فاعل «ردّ». ويرى آخرون أن «فلان» لا تأتي إلا حكاية. ويرون أنه لا يقال : جاءني فلان ، ولكن يقال : قال زيد : جاءني فلان. قال الله تعالى : (يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً.) [الفرقان : ٢٧ ـ ٢٨]. [الخزانة / ٧ / ٢٥٣].

البيت منسوب لسعيد بن قيس الهمداني ، قاله في أحد أيام صفّين. من قصيدة ترافقها قصّة. وأظنّ القصة والشعر مكذوبين ، لأن أخبار حرب الجمل وصفين دخلها كثير من الوضع والكذب.

وقوله : لنا : كان في الأصل نعتا لقوله «أبا برا» فلما قدم عليه صار حالا منه. ونحن : مبتدأ. وبنين : خبره.

والبيت شاهد على رفع «بنين» بالضمة على النون ، مع لزوم الياء. وقيل إنّه لا يكون إلا في الشعر ، للضرورة. [الخزانة / ٨ / ٧٥].

هذا البيت من قصيدة ليعلى الأحول الأزديّ. شاعر إسلامي لصّ قال هذه القصيدة وهو محبوس بمكة عند نافع بن علقمة الكناني والي مكة في خلافة عبد الملك بن مروان. وهو يتشوق في الأبيات إلى دياره ، ويفضل العيش فيها على العيش بمكة ، شوقا لا بغضا حيث يقول :

ويقول :

وليت لنا من ماء زمزم. البيت.

وهو صادق في شوقه ، لأن الوطن موطنه القلب ، والحنين إليه غريزة في النفس.

وطهيان : في البيت الشاهد : جبل. والغيلة : بكسر الغين ، ثمرة الأراك الرطبة ، يفضلها على الجوز واللوز في مكة. وحلية : روضة في اليمن ، وهي اليوم في جنوب السعودية.

والبيت شاهد على أنّ «من» قد تأتي للبدل ، أي : فليت لنا شربة بدل ماء زمزم. [الخزانة / ٩ / ٤٥٣].

هذا البيت من قصيدة ليعلى الأحول الأزدي ، قالها وهو محبوس في مكة أيام عبد الملك بن مروان. وأريغه : أطلبه. وفي رواية : أشيمه : أي : أنظر إليه. ومطواي : مثنى : مطو ، بكسر الميم وضمها : الصاحب.

والبيت شاهد على أن بني عقيل وبني كلاب يجوّزون تسكين الهاء ، كما في قوله «له» بسكون الهاء. وهي لغة لأزد السراة أيضا ويروى البيت : (ومطواي من شوق له أرقان) وعليه ، لا شاهد له. [الخزانة / ٢ / ٢٢٤].

البيت لأبي نواس ، الحسن بن هانئ ، وبعده :

وأبو نواس ، ليس ممن يستشهد بكلامه ، وإنما تأتي أبياته في كتب النحو للتمثيل. وكذلك يكثر التمثيل بأبيات المتنبي مع أنه متأخر. والرأي عندي أن الاستشهاد بشعر المتنبي وأبي نواس خير من الاستشهاد بكثير من الشعر الذي يقال إنه جاهلي وهو غير معروف النسبة ، أو معروف النسبة ولكنه غير موثوق بروايته ، كالشعر الذي ينسب إلى ملوك اليمن وتبابعتهم وأمثالهم. والذي ينسب إلى الزبّاء.

والبيت ، مثال لإجراء غير قائم الزيدان ، مجرى (ما قائم الزيدان) لكونه بمعناه. [الخزانة / ١ / ٣٤٥].

وقبله :

البيتان قالهما عمرو بن العدّاء الكلبيّ. وعمرو : في البيت الثاني ، هو عمرو بن عتبة ابن أبي سفيان ، استعمله معاوية بن أبي سفيان على صدقات كلب ، فاعتدى عليهم.

وقوله : سعى : في الموضعين ، من : سعى الرجل على الصدقة ، أي : الزكاة ، عمل في

أخذها من أربابها. وعقالا : وعقالين : منصوبان على الظرف : أراد : مدة عقال ، ومدة عقالين. والعقال : صدقة عام. والسّبد : الشعر والوبر. وقولهم : ماله سبد ولا لبد : فمعناه : ماله ذو سبد ، وهي الإبل والمعز ولا ذو لبد : وهي الغنم. ثم كثر حتى صار مثلا مضروبا للفقر. وكيف : خبر لمبتدأ محذوف أي : كيف حالنا. يقول : تولى علينا هذا الرجل سنة في أخذ الزكاة ، فلم يترك لنا شيئا لظلمه ، فلو تولى سنتين علينا على أي حال. كنا نكون؟

وقوله : لأصبح : جواب قسم مقدر. والحيّ : القبيلة. والأوباد جمع وبد ، بفتحتين : شدة العيش وسوء الحال. وجمالين : تثنية «الجمال» جعل صنفا لترحّلهم ، وصنفا لحربهم.

والشاهد : أنه يجوز تثنية الجمع المكسر ، فإن «جمالين» مثنى «جمال» أي : قطيعين من الجمال. ومنه الحديث «مثل المنافق كالشاة العائرة بين غنمين». [الخزانة / ٧ / ٥٨١ ، وشرح المفصل / ٤ / ١٥٣ ، والهمع / ١ / ٤٢].

البيت لإبراهيم بن هرمة. أدرك الدولتين ومات في مدة هارون الرشيد. و «فضلا : الفضل : الزيادة ، هنا ، يقول : إن الله أعطاك فضلا على أبناء عمّك ، أي : فضلّك عليهم.

وقوله : فيما مضى : أي : من الأزل. وعبّر عن كلّ واحد منهم ـ بهن ، الموضوع لما يستقبح ذكره من أسماء الجنس وليس «هن» هنا ، كناية عن علم كلّ من المفضولين ، ولو كان كناية عنهم لما غضبوا على الشاعر ، كما تقول القصة. والمخاطب في البيت حسن ابن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، ولو كان الغضب لمجرد التفضيل ، ما بلغ غضبهم مبلغا كبيرا.

والبيت شاهد على أنه قد يكنى بهن عن العلم الذي لا يراد التصريح به لغرض. [الخزانة / ٧ / ٢٦٥].

البيت لجرير ، يخاطب فضالة العرنيّ. وأنكرنا : (نا) فاعل. وزعانف مفعوله. والزعانف : جمع زعنفه. والزعانف : الأتباع.

والبيت شاهد على أن نون الجمع قد تكسر في ضرورة الشعر كما في (آخرين). [الخزانة / ٨ / ٦ ، وشرح التصريح / ١ / ٧٩ ، والهمع / ١ / ٧٩ ، والأشموني / ١ / ٨٩].

البيت للشاعر سحيم بن وثيل.

وقوله «يدّري» يقال : ادّراه ، يدّريه ، إذا ختله ، وخدعه يقول : كيف يطمع الشعراء في خديعتي وقد جاوزت أربعين سنة ، وقد جربت وعرفت الخديعة والمكر ، فلا يتمّ عليّ شيء.

والبيت شاهد على أنّ نون الجمع قد تعرب بالحركة على النون كما في (الأربعين). فقد جاءت «الأربعين» مكسورة النون ، لأن البيت من قصيدة مكسورة القافية للشاعر : سحيم بن وثيل الرياحي ، مطلعها البيت المشهور :

وسحيم ، شاعر مخضرم ، عاش في الجاهلية أربعين سنة ، وفي الاسلام ستين. [شرح المفصل / ٥ / ١١ ، ١٣ ، وشرح التصريح / ١ / ٧٧ ، ٩٩ ، والهمع / ١ / ٤٩ ، والأشموني / ١ / ٨٩ والأصمعيات / ١٩ ، والخزانة / ٨ / ٦٥].

للشماخ بن ضرار. وطوالة : موضع. وأروى : من أسماء النساء.

والشاهد : «كلا يومي طوالة وصل أروى ، ظنون» فإن قوله : «وصل أروى» مبتدأ.

وقوله : «ظنون» : خبر المبتدأ وقد تقدم المبتدأ وتأخر الخبر على الأصل ، ولكن قوله : «كلا يومي طوالة» ظرف متعلق بظنون الذي هو الخبر وقد تقدم هذا الظرف على المبتدأ. وتقديم المعمول يدل على أن العامل فيه يجوز أن يتقدم ، فيكون في موضع هذا المعمول. فلما تقدم الظرف وهو معمول للخبر دلّ على أن الخبر العامل في هذا الظرف يجوز : أن يقع في الموضع الذي وقع فيه الظرف. [الإنصاف / ٦٧ ، وشرح المفصل / ٣ / ١٠١].

للأعشى ، صناجة العرب. وذو يزن : من ملوك حمير. وذا جدن : صاحب جدن وجدن : اسم قصر.

والشاهد : في «بيته» فالهاء من (بيته) يعود إلى «ذا جدن» ويروى (ذا يزن) وهو متأخر عن الضمير. وذلك يدل على أن العرب كانوا يعيدون الضمير على متأخر. [الإنصاف / ٦٩].

.. وقوله : يا اسلمي. المنادى محذوف تقديره : يا ظعينة اسلمي ، لأن الفعل لا ينادى. وظعينا : منادى مرخم. يا ظعينة. على لغة من لا ينتظر. وتحية : يجوز نصبه على المفعول المطلق. أحييك تحية. ويجوز رفعه ، خبرا لمبتدأ محذوف. [الإنصاف / ١٠١].

قطني : اسم بمعنى : حسب : أو اسم فعل بمعنى : يكفي. ومهلا : مصدر نائب عن الفعل تقول : مهلا يا رجل ، ومهلا يا رجلان. ويا رجال. وفي التأنيث كذلك بلفظ واحد ، والمراد : أمهل وتريث. ورويدا : يأتي على واحد من أربعة أوجه : اسم فعل بمعنى «أرود» أي : أمهل. والثاني : مصدرا نائبا عن فعله. والثالث : أن يقع صفه كما تقول : سارسيرا رويدا. والرابع : أن يقع حالا كما تقول : ساروا رويدا. بحذف المصدر الذي نصبته على المفعول المطلق في الاستعمال الثالث.

ومحل الشاهد في البيت «قطني» حيث وصل نون الوقاية بقط عند إضافته لياء المتكلم ، وليس «قط» فعلا. فدل ذلك على أن نون الوقاية قد تلحق بعض الأسماء ، لغرض من الأغراض. والغرض هنا المحافظة على سكون «قط» حتى لا يذهب ما بني عليه اللفظ وهو السكون ـ وعلى ذلك ، فلحاق نون الوقاية لكلمة من الكلمات لا يدل على أنه فعل. [شرح المفصل / ٢ / ١٣١ ، والأشموني / ١ / ١٢٥ والخصائص / ١ / ٣٢].

جزاء : فاعل نعمت ـ والجنة : مبتدأ مؤخر ، وجملة (نعم) خبر مقدم. دار : بدل من الجنة.

والشاهد : نعمت : فإن دخول تاء التأنيث الساكنة يدل على أن «نعم» فعل ماض. [الشذور : ٢١].

مجهول.

وقوله : كلامك : مبتدأ ـ والكاف : مضاف إليه. هندا : مفعول به ، لاسم المصدر «كلام». وهي مصغية ـ جملة حالية. يشفيك : الجملة خبر المبتدأ.

صحيح : خبر مقدم. ذاك : اسم الإشارة مبتدأ مؤخر. كان ـ فعل ماض تام بمعنى حصل.

والشاهد : كلامك هندا. حيث عمل (الكلام) عمل المصدر ، التكليم ، فنصب مفعولا به. [الشذور ، والأشموني / ٢ / ٢٨٨].

من قصيدة لأبي المنهال عوف بن محلم الخزاعي ـ يقولها في مدح عبد الله بن طاهر ـ وكان قد دخل عليه فسلّم ، وأجابه عبد الله ، فلم يسمع ، فلما أعلم بذلك ، دنا منه ، وارتجل هذه القصيدة.

وهو يعتذر عن عدم سماعه تحية الممدوح بأنه قد طعن في السن ، ويدعو للممدوح أن يطيل الله في أجله.

والشاهد : وبلغتها : فإن هذه الجملة معترضة بين جزئي جملة ، وهما اسم إن وخبرها. والجملة المعترضة هنا دعائية لا محل لها من الإعراب. [الشذور ، والهمع / ١ / ٢٤٨ ، وشرح أبيات المغني / ٦ / ١٩٩].

(٢٩) نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا

لعبيد بن الأبرص الأسدي من كلمة يقولها لامرئ القيس. وكان بنو أسد قد قتلوا

حجرا أبا امرئ القيس فأنذرهم امرؤ القيس وهددهم وفي ذلك يقول عبيد من قصيدة الشاهد.

يا ذا المخوّفنا بقتل أبيه إذلالا وجبنا....

والحقيقة : ما يجب على الرجل أن يحفظه ويحميه ، كالنفس والعرض والمال.

والشاهد : (بين ، بينا) حيث ركب الظرفين معا وجعلهما بمنزلة اسم واحد. فبناهما على فتح الجزئين لكونه أراد بهما معا الظرفية والظرف هنا ، المركب متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في «يسقط» والتقدير : وبعض القوم يسقط (هو) متوسطا : أي : واقعا في وسط المعركة. [شرح المفصل / ٤ / ١١٧ ، والشذور / ٧٤ ، والهمع / ٢ / ٢٢٩].

لم يعرف له قائل.

والشاهد : «على حين التواصل غير دان» حيث روي لفظ «حين» على وجهين : الأول : الجرّ على أنه معرب ، تأثر بالعامل الذي قبله وهو حرف الجر. والثاني : الفتح : على أنه مبني على الفتح في محل جرّ. وبعده جملة اسمية من مبتدأ وخبره ، وهي في محل جرّ بإضافة حين إليها. فدل ذلك على أنّ لفظ «حين» وشبهه إذا أضيف إلى جملة اسمية. جاز فيه وجهان البناء والإعراب ولكن الإعراب في هذه الحال أرجح من البناء. وتجويز الأمرين هو مذهب الكوفيين ، ويرى البصريون أنّ الظرف يعرب إذا جاور معربا ، ويبنى إذا جاور مبنيا. [الشذور / ٨٠ ، والهمع / ١ / ٢١٨ ، والأشموني / ٢ / ٢٥٧].

والشاهد : والموت دونها : الواو : للحال. الموت : مبتدأ. دون : بالرفع خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.

والشاهد : رفع (دون) على أنه معرب متأثر بالعامل الذي هو المبتدأ ـ ويجوز فيه البناء على الفتح» إذا كانت القوافي منصوبة. [الشذور / ٨١ ، والهمع / ١ / ٢١٣ ، والحماسة / ٣٧١ ، والبيت لموسى بن جابر.

لم يعرف قائله.

قوله : لا بنين : لا : نافية للجنس ، بنين : اسمها مبني على الياء ، وخبرها محذوف. لا آباء : لا ، واسمها مبني على الفتح والخبر محذوف. إلّا : استثناء. (وقد عنتهم شؤون) جملة حالية. وهذا الحال في المعنى مستثنى من عموم الأحوال.

والشاهد : لا بنين : حيث جاء اسم «لا» جمعا ، فبني على الياء. خلافا للمبرد الذي يرى أن المثنى وجمع المذكر السالم ، يعربان إذا جاءا اسم «لا» النافية للجنس. [الشذور / ٨٤ ، والهمع / ١ / ١٤٦ ، والأشموني / ٢ / ٧].

منسوب إلى أبي بكر رضي‌الله‌عنه يقوله في طلحة بن عبيد الله ـ طلحة الفياض وكان قد قام في يوم أحد مقاما محمودا إذ دفع عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقوله : بوّئت : أراد هنا معنى أفردت بها. والمها : البقرة الوحشية ، والعرب تستعيرها للمرأة. والعين : جمع عيناء وهي واسعة العينين. يا : أداة نداء. طلحة : منادى. يجوز ضمه وفتحه ، فإن ضممته فهو مبني على الضمّ في محل نصب لأنه مفرد علم. وإن فتحته : فقيل : هو مبني على الضم المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع وقيل : هو منصوب بالفتحة لأنه مضاف إلى ما بعد ابن ، ولفظ (ابن) مقحم وقيل : هو مع ابن مركبان تركيب (خمسة عشر) فهو مبني على فتح الجزئين. والأول أقوى.

وقوله «ابن» هو بالفتح : فإن ضممت طلحة فهو نعت له بالنظر إلى محله. وإن فتحت «طلحة» فهو نعت له بالنظر إلى محله أيضا ، لأن فتحة طلحة ، فتحة إتباع.

وقوله : المها : إما منصوب على نزع الخافض وإما مفعول ثاني لـ «بوّئت».

والشاهد : يا طلحة بن عبيد الله. فإن المنادى هنا وهو طلحة ، علم مفرد وقد وصف بابن وهذا الوصف مضاف إلى علم ، وهو عبيد الله ، وهذا العلم الثاني أبو العلم الأول ، والمنادى إذا كان بهذه الصفة جاز فيه الضم على الأصل والفتح على أحد وجوه ثلاثة :

للاتباع ، أو للبناء على فتح الجزئين ـ والإعراب ، على أنّ «ابن» مقحمة بين المضاف والمضاف إليه. الشذور / ١١٤].

والشاهد : أقاطن قوم : حيث اكتفى بالفاعل «قوم» عن خبر المبتدأ لكون ذلك المبتدأ وصفا معتمدا على أداة الاستفهام وهي الهمزة.

وقوله : فعجيب : الفاء : واقعة في جواب الشرط. عجيب : خبر مقدم. عيش : مبتدأ مؤخر. والجملة جواب الشرط. [شذور الذهب / ١٨١ ، وشرح التصريح / ١ / ١٥٧].

قوله : أنكرتها : أي : لم أعرفها لدثور علاماتها الدالة عليها. يصف دارا كان يلقى أحبابه فيها قبل مضي أعوام بأنه لما مرّ بها لم يعرفها لتغيرها وذهاب معارفها.

والشاهد : لا الدار دارا. ولا الجيران جيرانا حيث أعمل «لا» في الموضعين عمل «ليس» مع أن اسمها في الموضعين معرفة. وحق اسمها التنكير. وقد جاء في شعر المتنبي :

«فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا». [شذور الذهب].

لعمرو بن كلثوم من معلقته. وكان : الواو : للحال ، كان الكأس : كان واسمها. مجراها : مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة. اليمينا : ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. وجملة المبتدأ والخبر خبر كان.

ويجوز أن يكون قوله «مجراها» بدلا من الكأس.

وقوله اليمينا : ظرف متعلق بمحذوف خبر كان.

والشاهد : «اليمينا» حيث نصبه على الظرف ، وكونه خبر المبتدأ.

للراعي النميري من قصيدة مطلعها :

والشاهد : والعيونا : فإن هذه الكلمة لا تصلح أن تكون معطوفة على ما قبلها عطف مفرد على مفرد ، لانتفاء اشتراك المعطوف ـ وهو العيون ـ مع المعطوف عليه وهو الحواجب ـ في العامل ، وهو «زججت ، لأن التزجيح هو ترقيق الحواجب. ولا يصلح أن يكون قوله «العيون» مفعولا معه لأن الإخبار بالمعية هاهنا لا يفيد شيئا. ولذلك وجب واحد من أمرين : الأول : أن يتضمن العامل. زجج ـ معنى فعل آخر يصلح تسليطه عليهما مثل «جملن وحسّنّ. وحينئذ يكون الثاني معطوفا على الأول. والثاني : أن تجعل العيون مفعولا به لفعل محذوف ، تقديره وكحلن. [الإنصاف / ٦١٠ ، والشذور ، والهمع / ١ / ٢٢ ، والأشموني / ٢ / ١٤٠ ، وشرح المفصل / ٦ / ٩٢].

منسوب للأعشى ميمون. فحرى : الفاء واقعة في جواب الشرط حرى : فعل ماض ناقص. أن يكون : المصدر المؤول خبرها. ذاك : اسم الإشارة اسم حرى. ويكون : فعل تام فاعله مستتر. وكان : فعل تام ، فاعله مستتر.

والشاهد : (حرى) حيث استعمل فعلا دالا على الرجاء. [الشذور / ٢٦٨ ، والهمع / ١ / ١٢٨].

الكاشحون : المبغضون. والمين : الكذب. وأنشأت : شرعت.

والشاهد : أنشأت أعرب : حيث أتى بخبر «أنشأ» فعلا مضارعا مجردا من أن المصدرية وذلك واجب في هذا الفعل وفي أفعال الشروع كلها. [الشذور : ٢٧٧ والهمع / ١ / ١٢٨].

غير منسوب.

والشاهد : إن هو مستوليا حيث أعمل «إن» النافية عمل ليس ، فرفع بها الاسم ، وهو الضمير المنفصل ، ونصب بها الخبر وهو قوله «مستوليا» ويؤخذ من هذا الشاهد : أن «إن» النافية مثل «ما» من أنها لا تختص بالنكرات كما تختص بها «لا» فإن الاسم في البيت ضمير.

والشاعر يصف رجلا بالعجز وضعف التأثير فيقول : إنه ليس غالبا لأحد من الناس ولا مؤثرا فيه إلا أن يكون ذلك المغلوب والمؤثر فيه من ضعاف العقول. [الخزانة / ٤ / ١٦٦ ، والشذور ، والهمع / ١ / ١٢٥ ، والأشموني / ١ / ٢٥٥].

غير منسوب. والحقان : تثنية حقّ ، وهو قطعة من خشب أو عاج تنحت أو تسوّى ، شبه بهما الثديين في نهودهما واكتنازهما.

قوله : ووجه : يروى بالرفع على أن الواو للعطف والاسم معطوف على مذكور سابق ويروى بالجر على أن الواو واو ربّ ، ووجه : مبتدأ. مرفوع بضمة مقدرة ومشرق : صفة.

والشاهد : كأن ثدياه حقان : حيث خفف كأن وحذف اسمه وجاء بخبره جملة اسمية من المبتدأ وخبره «ثدياه حقان». ولما كانت جملة الخبر اسمية لم يحتج إلى فاصل يفصلها من «كأن». [سيبويه / ٣ / ١٢٨ ، والشذور ، والإنصاف / ١٩٧ ، وشرح المفصل / ٨ / ٧٢ ، والهمع / ١ / ١٤٣ والخزانة / ١٠ ، ٣٩٨].

مجهول. والسّنن : بفتح السين والنون : الطريق.

والشاهد : فلا أعدل. حيث نصب المضارع «أعدل» بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببية الواقعة في جواب فعل الدعاء الذي هو «وفّق» ومنه يتبين أن الفصل بلا النافية بين الفاء والفعل لا يمنع من عمل النصب. [الشذور ، والهمع / ٢ / ١١ ، والأشموني / ٣ / ٣٠٢].

لأمية بن أبي الصلت : يقول : إن الإنسان إذا مات لم يعرف مدة إقامته في القبر إلى أن