شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة - ج ٣

الذي يصفه. والمراتع : جمع مرتع ، مكان الرتع. يريد أنه منفرد بهذه الأماكن يرتع فيها ما شاء. ولم يرع : لم يخف والقرع : الضرب ، والقسي : جمع قوس. والكنائن : جمع كنانة ، وهي جراب توضع فيه السهام. ومحل الاستشهاد بالبيت «قرع القسيّ الكنائن» فإن الرواية بنصب القسي وجرّ الكنائن ، فيكون تخريجه على أن قوله : قرع مصدر مضاف إلى قوله «الكنائن» الذي هو فاعل مصدر ، وقد فصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله «القسي» الذي هو مفعول المصدر. وهذا مثل قوله تعالى في قراءة ابن عامر (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) [الأنعام ١٣٧] بنصب «أولادهم» وجرّ (شركائهم) على أن «قتل» مصدر مضاف إلى فاعله وهو قوله «شركائهم» وقد فصل بينهما بمفعول المصدر. وقد استشهد به الكوفيون على جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه ، بغير الظرف وحرف الخفض. [الإنصاف ٤٢٩ ، واللسان (حوز) والخصائص ج ٢ / ٤٠٦ والعيني ج ٣ / ٤٦٢].

البيت للشماخ بن ضرار من قصيدة مدح بها عرابة بن أوس.

وقبل البيت :

والورق اللجين ، الورق المبلول الذي تلبد بعضه فوق بعض.

وقوله : ذعرت به القطا : يريد أنه جاء إلى الماء متنكرا. وذعرته : خوفته. ولقيت : أي طردت. وخص القطا ، والذئب. لأن القطا أهدى الطير ، والذئب أهدى السباع ، وهما السابقان إلى الماء. واللعين : المطرود ، المنفي المقصى. ويظهر أنه يريد أن يقول : إنني طردت عن هذا الماء إقامة الذئب ، مشبها الرجل اللعين المطرود من قومه. وقد استشهد بهذا البيت على أن لفظ «مقام» مقحم. وليس كما قالوا ، وإنما يريد طردت الذئب عن هذا الماء ، فلا مقام له إما أنه شبهه في حال وجوده على الماء كالرجل اللعين ، أو شبههه في حال طرد ، يعني أنه طرده كما يطرد الرجل اللعين. [الخزانة ج ٤ / ٣٤٧ ، وشرح المفصل ج ٣ / ١٣].

لأبي الغول الطّهويّ من شعراء الدولة المروانية. وهو يصف فوارس ذكرهم في أبيات سابقة. يقول : إنهم يعرفون مجاري الأمور ومقادير الأحوال فيوازنون الخشن بالخشن واللين باللين. وقد أنشد بعضهم البيت على أن «سوءى» مصدر ، كالرجعى والبشرى وليس مؤنث أسوأ. ذلك أن اسم التفضيل إذا كان معرى من ال يجب اقترانه بـ (من) فأراد أن يعتذر عن ذلك ، بأن اسم التفضيل هنا لا يراد به التفضيل ، وإنما يراد به المصدر ، ولكن هذا اللفظ يروى بصور أخرى. ففي الحماسة (بسيء) يعني بسيّئ ، فخفف ، كما قالوا : هيّن ، وهين وروي «بسوء» وفي كتاب الشعر والشعراء «ولا يجزون من خير بشرّ». [الخزانة ج ٨ / ٣١٤ ، وشرح المفصل ج ٦ / ١٠٠ ، ٢٠٠ ، والحماسة بشرح المرزوقي ص ٤٠].

البيت غير منسوب ، وأنشده الرضي على أن بعضهم أجاز وصف البعض دون البعض فهذا الشاعر ، قال : يتطاردان. فوصف اثنين ، وترك الثالث. وهذا لا يحتمله القياس. وفي البيت مبالغة في الهجو ، لأن الإبل التي يعدونها عندهم كثيرة ، عدتها ثلاثة لا غير وأنها صغيرة في الجثة جدا حتى أنها مع ما عليها في مقدار جرم الكلاب وأنها ليس عليها ما يثقلها من الأثاث ولذلك تطارد لخفة ما عليها. وأن بعضها هزيل جدا لا يقدر على الطراد ، وهو الثالث الذي لم يصفه. [الخزانة ـ ج ٥ / ٣٩].

البيت بلا نسبة في أمالي ابن الشجري ج ١ / ١٦٠ ، والمخّصص ١٦ / ١٨٨.

البيت للطرماح بن حكيم.

والشاهد : وإن مالك. فقد ألغيت (إنّ) بعد تسكينها ولم تقترن باللام الفارقة بينها وبين (إن) النافية والذي سوّغ ذلك القرينة المعنوية ، فالشاعر يفخر بقبيلته. فذكر «مالك» في الشطر الأول وأراد جدّ القبيلة وذكره ثانيا وأراد القبيلة نفسها. [الأشموني ج ١ / ٢٨٩ والهمع ج ١ / ١٤١ والدرر ج ١ / ١١٨].

البيت لجميل. يقول : نعم العون قولك «لا» في ردّ الوشاة ، وإن كثروا.

والشاهد : (معون) وأصلها «معونة» فحذف الهاء. [اللسان «عون» والخصائص ج ٣ / ٢١٢].

البيت للفرزدق. وتغلب أبو قبيلة وإنما يقولون : ابنة وائل ، إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة. وعلى هذا تمنع تغلب من الصرف لثلاث علل. إما العلمية والتأنيث. إذا أردنا القبيلة. وإما العلمية ووزن الفعل ، حتى لو أردنا الأب. [اللسان ـ غلب ، والمقتضب ج ٣ / ٣٦٠ ، وديوان الشاعر].

البيت غير منسوب.

وقوله : تشربوا به. والأصل : تشربوا منه. لأن الفعل شرب يتعدى بمن ، ولكن الشاعر عدى الفعل بالباء ، لأن شرب هنا بمعنى «روي» وروي تتعدى بالباء ، فضمن شرب معنى روي ، وعداه بالباء كما قال أبو ذؤيب :

يصف سحابا شرب ماء البحر ثم صعد فأمطر ، وروّين. وهذا يدلّ على أن العرب كانوا يعرفون أن السحاب يتكون من تبخّر ماء البحر إلا إذا أراد المبالغة في وصف كثرة ماء السحاب. [اللسان شرب والعيني. ٣ / ١٧٣].

الأول ورد في شعر لتميم بن مقبل ، وهو شاعر إسلامي والثاني ورد في شعر لشاعر جاهلي من بني عقيل. والاستشهاد بالشعر الأول على أن «السّبعان» أعرب بالحركة على النون مع لزوم الألف واذا نسب إليه قيل سبعاني. وهو اسم مكان. وهو في الأصل تثنية سبع ، ولو أجراه مجرى المثنى لقال : بالسبعين ، ولكنه أجراه مجرى عثمان وسلمان

وعمران ولعلّ الذي سوغ هذا ، كونه أصبح علما مفردا.

وقوله : ألا : حرف تنبيه ، يتأسف على ديار قومه بهذا المكان ، ويخبر أن الملوين وهما الليل والنهار ، أبلياها ودرساها. والحيّ : القبيلة.

وقوله : بالسبعان ، متعلق بمحذوف ، على أنه حال من ديار.

وقوله : أملّ عليها : فيه التفات ، لأنه لم يقل عليك. وأملّ ، من أمللت الكتاب أملّه. أو من أمللت الرجل ، إذا أضجرته وأكثرت عليه ما يؤذيه ، كأن الليل والنهار أملاها من كثرة ما فعلا بها من البلى والأول أقوى ، فأملّ عليها ، بمعنى أملى عليها بمعنى أجبراها على البلى ، فقد يقال : أملى عليه بأن يفعل كذا ، أي أكرهه. والملوان : الليل والنهار ، ولا مفرد له. والباء في «بالبلى». زائدة ، والمراد أملّ عليها أسباب البلى. [كتاب سيبويه ج ٢ / ٣٢٢ والخصائص ج ٣ / ٢٠٣ ، وشرح المفصل ج ٥ / ١٤٤ ، والخزانة ج ٧ / ٣٠٢ والأشموني ج ٤ / ٣٠٩ ، وزهر الآداب ٩٢٦].

البيت غير منسوب ، وقالوا إنه لأحد النحويين.

والشاهد فيه حذف النون من (عنّي ومنّي) فجاء باللفظين مخففين ، فالأول (عن والياء) والثاني من ـ والباء وإذا جرت الياء بمن وعن وجبت النون حفظا للسكون ، لأنها الأصل فيما يبنى. وقيس جاءت ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث باعتبارها قبيلة. ومن قيس الأول خبر ليس. وقيس الثانية : مبتدأ لأن «لا» لا تعمل في المعارف ، والبيت من بحر الرمل ولا يتأتى تشديد النون من عنّى ومني. [الخزانة ج ٥ / ٣٨٠ ، والأشموني ج ١ / ١٢٤ ، وشرح المفصل ج ٣ / ١٢٥ ، والهمع ج ١ / ٦٤].

البيت غير منسوب. وذكره السيوطي شاهدا على أن «ما» كفت «الكاف» عن العمل ، فدخلت على الجملة. قلت : إذا كان قوله «مؤتلفان» هي التي جعلتهم يقولون إن «ما» كفت الكاف ، فإننا يمكن أن نقرأها «يأتلفان». [الهمع ج ٢ / ٣٨].

وقبل البيت :

والبيتان نسبهما المبرد في الكامل إلى الفرزدق ، في رثاء محمد أخي الحجاج ابن يوسف ومحمد ابن الحجاج بن يوسف ، فإنه جاءه نعي أخيه يوم مات ابنه ولا أعلم سبب الموت ، فإن كانا قد ماتا في معركة جهادية ، أو ماتا مرابطين في جيش على الثغور ، فإننا نقول : يرحمهما‌الله ، مع المبالغة في تفضيلهما على الناس بعد الخلفاء. أما إذا ماتا حتف أنفهما ، فإننا نقول للشاعر كذبت ، لأننا لا نعلم للرجلين سوابق محمودة. وللحجاج ، على ما ذكروا من سفكه الدماء أعمال محمودة في الفتح ، ولعلّ الله يغفر له بسببها ما اقترف من الذنوب وقد ذكر النحوّيون البيت الشاهد ، لأنّ الشاعر كسر نون النبيين ، فجره بالكسرة على النون مع أنه جمع مذكر سالم ، ويعرب بالواو والياء ، فقال قائل : إنها ضرورة ، وقال قائل إنهم يجرّون كل الجموع بالحركات ، وقد جاءت أمثلة كثيرة لهذا الشاهد ، يجرّون جمع المذكر السالم بالكسرة. وقد لاحظت أن أغلب الأمثلة جاءت في حال الجرّ ولم أجد مثالا في حال الرفع ، فلم يقل واحد مثل «من المسلمون» ولذلك يمكن القول : لعلها لغة في هذا الجمع أن يجر بالكسرة حين يكون مجرورا بالياء. والله أعلم. [الخزانة ج ٨ / ٦٠ ، ٦٦ ، وشرح المفصل ج ٥ / ١٤ ، والهمع ج ١ / ٤٩ ، والشعر ليس في ديوان الفرزدق].

البيت غير منسوب ، وأنشده السيوطي شاهدا لتقديم متعلق الصلة على الاسم الموصول. وذلك في الشطر الثاني. قوله : منهم عمن هجاني. وأصل الكلام وأعرض عمن هجاني منهم. [الهمع ج ١ / ٨٨].

البيت غير منسوب. وأنشده السيوطي شاهدا على أن «ربّ» تجرّ ضميرا ويجب كون هذا الضمير مفردا مذكرا ، وإن كان المميز مثنى أو جمعا أو مؤنثا. وكونه يفسره نكرة منصوبة ، مطابقة للمعنى الذي يقصده المتكلم ، وتليه النكرة غير مفصولة عنه ، فيقال : ربّه رجلا ورجالا ، وربّه امرأة ورّبّه امرأتين.. وأنشد البيت.

والشاهد فيه : ربّه امرأ. [الهمع ج ٢ / ٢٧].

البيت غير منسوب ، وأورده الأشموني شاهدا لإعمال الفعل الثالث عند التنازع والشاهد قوله : جيء ثم حالف وقف بالقوم. فأعمل «قف» وعدّاه بالحرف وحذف الضمير من ، جيء ، وحالف. [الأشموني ج ٢ / ١٠٢].

البيت للمثقّب العبدي من قصيدة في المفضليات. وهو شاعر جاهلي قديم. وقبل البيت :

وقوله : وما أدري : ما نافيه. وأدري : أعلم. وجملة : أيهما يليني : في محل المفعولين لأدري ، لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام. ويممت أمرا : قصدت وجها وجملة يممت : حال من فاعل يممت.

وقوله : أألخير : بدل من أيّ في البيت السابق ، ولهذا قرن بحرف الاستفهام. والهمزة الثانية من أألخير : همزة وصل دخلت عليها همزة الاستفهام ، وكان القياس أن يستغني عنها ، لكنها لم تحذف وخففت بتسهيلها بين بين ، إذ لو لا ذلك لم يتزن البيت (من الوافر). [الخزانة ج ١١ / ٨٠ ، والمرزوقي ١٥٨٧ ، والعيني ج ١ / ١٩٢ ـ وشرح أبيات مغني اللبيب. ج ٢ / ١٣].

البيت لحاتم الطائي.

وقوله : من حسد : من للتعليل. أي : لأجل الحسد يجور عليّ قومي وقوله : وأي الدهر : أي استفهامية أضيفت إلى الدهر وذووا : الطائية اسم موصول. وجملة لم يحسدوني : صلتها والعائد محذوف ، تقديره : لم يحسدوني في الطعام ، كرم النفس ، ولو جمع بينهما ، لاستولى على قلوب قومه ولم يحسدوه. [الأشموني ج ١ / ١٧٤ ، ومعه العيني].

البيت لعبد الله بن الحارث السهمي.

وقوله : عائذا : قال سيبويه وقالوا : عائذا بالله من شرها ، فوضعوا الاسم موضع المصدر ، كأنه قال أعوذ بالله عائذا ، وعياذا ، وقال النحاس : هذا حجة لنصب (عائذ) كأنه قال : أعوذ عياذا. وعبد الله بن الحارث من الصحابة. ويعني بالذين طغوا ، المشركين ، الذين كانوا يضطهدون مسلمي مكة ، واضطروهم للهجرة إلى الحبشة ، يقول : أعوذ بك يا رب أن يعلوا المسلمين ويظهروا عليهم ، فيطغوني وإياهم [سيبويه / ١ / ٣٤٢ ، هارون ، والحماسة بشرح المرزوقي / ٤٧٥ ، واللسان «عوذ» والروض الأنف / ١ / ٢٠٨].

قاله أبو جندب بن مرّة الهذلي. وتخذت : أي : اتخذت. نصب مفعولين أولهما : غراز ، والثاني : دليلا. وغراز : اسم واد ، أو مكان ومنع من الصرف للعلمية وتأنيث المكان. وربما كان المانع العلمية والعدل. وقيل : غراز : اسم رجل ، والذي يوحي بهذا ، أنه اتخذ غراز دليلا. فإن لم يكن رجلا. يكون بمعنى وجهة واتجاها أي : عرفت مكانهم ويممت نحو غراز ، فكانت المعرفة كالدليل. وإثرهم : ظرف وفي الحجاز : بمعنى إلى الحجاز ، ويعجزوني : منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون ، والنون الموجودة للوقاية. [الأشموني ج ٢ / ٢٥ وعليه العيني].

البيت للفرزدق.

وقوله : يشعب : أي : يفرق ، وكلّ : مبتدأ. والموت عطف عليه يلتقيان : خبره.

وفيه الشاهد : حيث أثبت فيه ذكر خبر المبتدأ المعطوف عليه بالواو ، لأنها ليست صريحة في المعية ، فلم يجب الحذف. وإذا كانت الواو صريحة في المعية ، فلا يجوز إظهار الخبر نحو «كلّ ثوب وقيمته» لأن الواو وما بعدها قاما مقام (مع) وسدا مسدّ الخبر. [الأشموني ج ١ / ٢١٧ ، وفيه حاشية العيني ، وشرح التصريح ج ١ / ١٨٠].

(٢٩٢) محيّاه يلقى ينال السّؤال راجيه ريثما ينثني

ليس له قائل. وأورده السيوطي شاهدا للفصل بين الفعل ، وريث بـ (ما) وريث ظرف زمان يضاف إلى الفعل المبني ، فيبنى. و «ما» التي فصلت بين الفعل وريث ، قيل : زائدة ، وقيل : مصدرية. [الهمع ج ١ / ٢١٣].

البيت للنابغة الجعدي ، من قصيدة هجا بها الأخطل وبني سعد بن زيد مناة ، ومدح بها كعب بن جعيل ، وبعد البيت.

وسفوان : اسم ماء. وأروناني : شديد. والحليلة : الزوجة. والهجان : كرائم الأموال وأشرفها.

[الخزانة ج ١٠ / ٢٧٩].

البيت من قصيدة للأعشى يمدح بها قيس بن معدي كرب.

والشاهد : أنبئت حيث نصب ثلاثة مفاعيل. التاء ، وقيسا ، وخير أهل اليمن.

وقوله : ولم أبله حال ، أي : لم أختبره ، من بلوته ، إذا جربته واختبرته.

وقوله : كما زعموا ، صفة لمصدر محذوف ، أي : لم أبله بلوا مثل الذي زعموا. و «ما» موصولة والعائد محذوف ، أي : كما زعموا فيه ، ويجوز أن تكون مصدرية ، أي : كزعمهم فيه أنّه من خير أهل اليمن. [الأشموني ج ٢ / ٤١ ، والعيني].

رجز غير منسوب. وهو شاهد على أنّه قد تحذف الياء من «ثماني» ويجعل الإعراب على النون ، واستشهد به الزمخشري على قراءة (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ) [الرحمن : ٢٤]. بحذف الياء من الجوار» ورفع الراء كما في «ثمان» وفي الحديث الذي رواه مسلم «صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات». يريد : ركع ثمان مرات. والثنايا : جمع ثنيّة ، وهي أربع من مقدم الأسنان ، ثنتان من فوق وثنتان من

تحت. وأراد بالأربع الثاني «الرّباعيات» بفتح الراء وتخفيف الياء ، جمع رباعية ، على وزن ثمانية ، والرباعيات : أربع أسنان ، ثنتان من يمين الثنيّة وواحدة من فوق وواحدة من تحت ، وثنتان من شمالها. [الخزانة / ٧ / ٣٦٧ ، وشرح التصريح / ٢ / ٢٧٤].

(٢٩٦) وصاني العجّاج فيما وصّني..

لرؤبة بن العجاج.

والشاهد حذف الألف من وصاني ، واكتفى عنها بالفتحة. [الخزانة / ١ / ١٣١ ، والإنصاف / ٤٤٩].

البيت للشاعر يزيد بن ربيعة بن مفرّغ يقوله في هجاء عباد بن زياد. والشاهد : فترعاها. فالفعل منصوب بأن مضمرة بعد الفاء. ويروى «فنعلفها». [الخزانة / ٤ / ٣٢٦].

قافية الهاء

منسوب إلى رؤبة بن العجاج ، ولأبي النجم العجلي ، ولأبي الغول الطهوي من أهل اليمن.

والبيت شاهد أن «واها» في المواضع الثلاثة ، اسم فعل مضارع بمعنى أعجب مثل «وي» ومثل «وا» وقد رفع ضميرا مستترا فيه وجوبا تقديره «أنا» وفي البيت «عيناها» يروى بالألف ، على لغة قوم من العرب يلزمون المثنى الألف في الأحوال كلها ، وهو بهذا اللفظ ، منصوب بفتحة مقدرة على الألف. ولو نصبه بالياء لصح شعرا ولغة ، ولكنهم يروونه بالألف. [شرح أبيات المغني / ٦ / ١٤٤ ، والأشموني / ٣ / ١٧ ، وشرح التصريح / ٣ / ١٩٧].

منسوب إلى أبي مروان النحوي ، يقوله في قصة المتلمس وفراره من عمرو بن هند وكان عمرو بن هند قد كتب له كتابا إلى عامله يأمره فيه بقتل المتلمس ، وأوهم المتلمس أنه أمر له بعطاء عظيم ، ففتحه ، فلما علم ما فيه رمى به في النهر. وبعد البيت :

والشاهد : «حتى نعله ألقاها» فمن شرط العطف بحتّى أن يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه ، إما تحقيقا مثل «أكلت السمكة حتى رأسها» أو تقديرا ، كما في البيت. على رواية النصب. فإنّ النعل وإن لم تكن جزءا من الذي قبلها على وجه الحقيقة فهي جزء منه بسبب التأويل فيما قبلها ، لأن معنى الكلام : ألقى كلّ شيء يثقله حتى نعله ، ولا شك أن النعل بعض ما يثقله. ويجوز في البيت «رفع نعله» وتكون حتى ابتدائيه وما بعدها

مبتدأ وخبر. [سيبويه / ١ / ٥٠ ، وشرح التصريح / ٢ / ١٤١ ، والأشموني / ٢ / ٢١٤ ، والهمع ٢ / ٢٤ ، وشرح المفصل ٨ / ١٩].

الشاهد : وماء : فإنه لا يمكن عطفه على ما قبله لكون العامل في المعطوف عليه لا يصح تسليطه على المعطوف مع بقاء معنى هذا العامل في حاله. وخرّجوه على أنه مفعول لفعل محذوف يناسبه. وقيل : مفعول معه. أو معطوف على ما سبقه عطف مفرد على مفرد ، مع تضمين الفعل معنى ، يصح أن يتسلط على المعطوف والمعطوف عليه جميعا. وهو «أنلتها» أو قدّمت لها. والحق أنه لا يحتاج إلى تأويل ، لأن العلف لا يكون بغير ماء ، والماء لا يكون بغير علف. فالماء أيضا من العلف ، وبخاصة إذا كان المأكول تبنا أو حبا. أما لو قال : علفتها العشب ، أو الربيع. فإنه قد يستغني الراعي عن الماء. والله أعلم. [شرح أبيات المغني / ٧ / ٣٢٣ وابن عقيل / ٢ / ٤٤ ، والخصائص / ٢ / ٤٣١ ، والشذور / ٢٤٠ ، والأشموني / ٢ / ١٤٠ والمرزوقي / ١١٤٧ ، وشرح التصريح / ١ / ٣٤٦ ، والهمع / ٢ / ١٣٠].

البيت ـ للقحيف العقيلي من أبيات يمدح فيها حكيم بن المسيّب القشيري.

والشاهد : رضيت عليّ. فإنّ «على» فيه بمعنى «عن» لأن رضي يتعدى بـ «عن». لقوله تعالى : (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) [المائدة : ١١٩] وقد حمل الشاعر (رضي) على ضده ، وهو سخط فعّداه بالحرف الذي يتعدى به ضده ، وهو «على» والعرب تحمل الشيء على ضده كما تحمله على نظيره. [شرح أبيات المغني / ٧ / ١٩٥ ، وشرح التصريح / ٢ / ١٤ ، وابن عقيل / ٢ / ١٢٦ ، والهمع / ٢ / ٢٨].

لا يعرف قائل هذا الرجز. والعومرة : الصياح والصخب.

والشاهد : بئس امرأ. حيث رفع بئس ضميرا مستترا ، وقد فسّر التمييز بعده ـ امرأ ـ هذا الضمير. وخبر إنني ـ إما جملة بئس ، وهو شاذ ، لأنه جملة إنشائية أو مؤول على تقدير قول محذوف يقع خبرا لإنّ ، وتقع هذه الجملة مقولة له. [الأشموني / ٣ / ٣٢ ،

وقد مرّ في حرف الراء].

تقوله ليلى الأخيلية في مدح الحجاج بن يوسف.

والبيت شاهد على أنّ اللام زيدت شذوذا مع أحد المفعولين المتأخرين عن الفعل المتعدي. ويروى البيت (ولا الله لا يعطي العصاة مناها» ولا شاهد فيه. [شرح أبيات المغني / ٤ / ٣١٨ ، والهمع / ٢ / ٣٣ ، وشرح التصريح / ٢ / ١١].

للمجنون العامري ، وقد مرّ ذات يوم بزوج ليلى.

والبيت الأول شاهد على أن القسم الاستعطافي يجب أن يكون جوابه جملة إنشائية كما في البيت... فإن جملة «هل ضممت» جواب قوله : بربك.. وهو قسم استعطافي. [شرح أبيات المغني / ٤ / ٣١٨ ، والهمع / ٢ / ٣٣ ، وشرح التصريح / ٢ / ١١].

.. ذات هوى ـ بالنصب ، حال من مفعول عهدت ، وهو سعاد. ومعنّى : حال من فاعل عهدت ، وهو التاء. والمراد بالمعنّى : العاشق. يقول : كنت وسعاد متحابين فأما أنا ، فصرت إلى ازدياد ، وأما هي فصارت إلى السلو والنسيان. [شرح أبيات المغنى / ٧ / ١٩٥ ، والأشموني / ١ / ٨٦٣ ، والعيني / ٣ / ١٨٠].

قاله القحيف العقيلي في مدح حكيم بن المسيب القشيري. والقحيف شاعر إسلامي والبيت شاهد على أن الباء زيدت في الحال المنفية (بخائبة). [شرح أبيات المغني / ٢ / ٣٩١ ، والهمع / ١ / ١٢٧ ، والخزانة / ١٠ / ١٣٧].

منسوب إلى أبي النجم ، وقيل لغيره.

والبيت شاهد على استخدام المثنى بالألف دائما وهو «غايتاها» وحقه «غايتيها» واستخدام الأسماء الخمسة بالألف في قوله «وأبا أباها» وهو في الأصل ، وأبا أبيها. وكان الظاهر أن يقول «بلغا في المجد غايتيه» بضمير المذكر الراجع إلى المجد ، لكنه أنث الضمير لتأويل المجد بالأصالة ، والمراد بالغايتين : الطرفان من شرف الأبوين ، كما يقال : أصيل الطرفين. [شرح أبيات المغني / ١ / ١٩٣ ، وشرح التصريح / ١ / ٦٥ ، وابن عقيل / ١ / ٤٦ ، والهمع / ١ / ٣٩ ، والأشموني / ١ / ٧٠ ، والشذور / ٤٨ ، وشرح المفصل / ١ / ٥٣].

لابن حماط العكلي... ونمير : قبيلة. والغاوي : المغوي... أي يخافون عدوهم لقلتهم وذلتهم فيحملهم ذلك على الظعن والهجرة ، ولما يظعنوا أحدا أي : لا يخافهم عدّوهم فيظعن عن داره خوفا.

وقوله : لمن دار نخليها : أي : إذا رحلوا عن دار لم يعرفوا من يحلها بعدهم ، لخوفهم من القبائل طرّا.

والشاهد : نصب الظاعنين ، بإضمار فعل ، ورفع «القائلون» على إضمار مبتدأ ، لما قصد من معنى الذم فيهما ، ولو أراد الوصف لأجراه على ما قبله نعتا له. [سيبويه / ١ / ٢٤٩ ، والإنصاف / ٤٨٠ ، والخزانة / ٥ / ٤٢].

للعباس بن مرداس. والمقامة : بالضم : المجلس وجماعة الناس : والمراد : أعماه الله حتى صار يقاد إلى مجلسه ـ وجيء بالفاء في قوله : فسيق ؛ لأنه دعاء ، فهو كالأمر في وجوب الفاء.

والشاهد : إفراد (أي) لكل واحد من الاسمين وإخلاصهما له توكيدا والمستعمل إضافتها إليهما معا فيقال : أيّنا ، و «ما» زائدة للتوكيد. وأيّي : مبتدأ ، وأيّك : معطوف عليه ، واسم كان ضمير ، أي : أيّنا ، وشرا : خبره. والجملة خبر المبتدأ. وجملة : لا يراها ، حال من ضمير «سيق» ويروى «فقيد». يدعو على الشرّ منهما ، أي : من كان منّا

شرا أعماه الله في الدنيا ، فلا يبصر حتى يقاد إلى مجلسه [الخزانة / ٤ / ٣٦٧ ، وسيبويه / ١ / ٣٩٩ ، وشرح المفصل / ٢ / ٢٣١].

هذا البيت ، للشاعر المتنّخل الهذلي (مالك بن عويمر) شاعر جاهلي.

وقوله : لعمرك : اللام ، لام الابتداء لتوكيد مضمون الجملة. وعمرك : بفتح العين : بمعنى حياتك : مبتدأ خبره محذوف. وأبو مالك : هو أبو الشاعر واسمه عويمر. وان : اسم فاعل من ونى في الأمر ، بمعنى ضعف ، وفتر. يريد : أن أباه كان جلدا شهما لا يكل أمره إلى أحد.

والبيت شاهد على أن الباء تزاد بعد ما النافية المكفوفة بإن اتفاقا وهذا يدل على أنه لا اختصاص لزيادة الباء في خبر ما الحجازية.

والبيت من قطعة يرثي بها أباه ، ومنها بعد البيت الشاهد :

ومعنى كونه لينا كعالية الرمح ، أنه إذا دعي أجاب كعالية الرمح ، فإنه إذا هزّ الرمح اضطرب ، وانهزّ للينه ، وعرد شديد : والنّسا : عرق في الفخد ، والضمير يعود لأبي مالك. [الخزانة / ٤ / ١٤٦ ، والهمع / ١ / ١٢٧ ، والأشموني / ١ / ٢٥٢ والشعر والشعراء / ٥٥٣ ، وقال : إن الشاعر يرثي أخاه].

والشاهد : هوه : فإذا وقفت على «هو ، وهي» قلت : هو ، وهي ، بإسكان الواو والياء ، و «هوه ، وهيه» بزيادة هاء السكت. وفي القرآن : (وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ) [القارعة : ١٠] وهذا في لغة من فتح الواو والياء في «هو وهي» في الوصل. أما من سكّنها في درج الكلام ، فلا يقف بهاء السكت ، بل بالواو والياء ساكنين ، كما ينّطق بهما كذلك في الدّرج.

والبيت منسوب لحسان بن ثابت في قصة غريبة. فقد نقل البغدادي في خزانة الأدب (ج ٢ / ٤٢٨) أنّ السعلاة لقيت حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة ، وهو غلام قبل أن يقول الشعر ، فبركت على صدره ، وقالت : أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم؟ قال : نعم. قالت : فأنشدني ثلاثة أبيات على رويّ واحد ، وإلا قتلتك ، فقال :

إذا ما ترعرع فينا الغلام.. البيت.

فخلّت سبيله.

والسعلاة : ساحرة الجن ، أو أنثى الغيلان. والشيصبان : ابن جنّي ، من الجن.

وقد ذكرت قصة الأبيات التي منها الشاهد ، لغرابتها ، وتطلية القواعد النحوية وتسلية القارئ. وليس اعتقادا بصحتها. ولو أردنا أن نحقق صحة نسبة الأخبار الأدبية إلى أصحابها ، لنفينا أكثر ما ورد في كتب الأدب. ومع ذلك فإننا نستمتع بقراءته ، ولا نفكّر في صدقه أو كذبه ، لأن الإمتاع الفني يتأثر بالنصّ ولا يبحث عن القائل. ولكننا عند ما نريد استنباط أحكام تاريخية من النصّ نحرص على تحقيق سنده ومتنه. وتاريخ اللغة من التواريخ التي يجب أن نحقق نصوصها. [شرح المفصل / ٩ / ٨٤ ، واللسان «شصب].

البيت لرجل من باهلة. وصف منزلا خلا من أهله. تغنى به : تقيم. والسيفانة : المرأة الممشوقة الشبيهة بالسيف في إرهافه ، وتصبي الحليم : تدعو إلى الصبا. أراد : لقد أرى سيفانة ، تغنى به سيفانة. فالفعل الأول معمل في المعنى فقط ، والآخر معمل في اللفظ والمعنى. [سيبويه / ١ / ٧٧ هارون].

لا يعرف قائل هذا الهزج المرقص ، وأنشدوه شاهدا على التوكيد اللفظي بتكرير الجملة. «لك الله ، لك الله» ويروى الشطر الأول : أيا من لست ألقاه. وعلى الرواية

المثبتة «أقلاه» بمعنى أبغضه ، قال العيني : يقلاه : لغة طيّئ ، والبيت على لغتهم. [الأشموني / ج ٣ / ٨٠ ، والعيني في حاشيته. والهمع ج ٢ / ١٧٥].

لا يعرف قائل هذا الهزج وأنشده السيوطي في باب التحذير ، وقال : ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غائب ، إلا وهو معطوف ، وأنشد البيت شاهدا لضمير الغائب. وأوّله بقوله «أي : باعد منه ، وباعده منك». [الهمع ج ١ / ١٧٠ ، والدرر ج ١ / ١٤٥].

(١٨) إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه

لم يذكروا الشاعر الذي قاله. ويبدو أنه كلام قديم ، فقد استشهد ابن منظور ، بما يشبه البيت ، ولم ينسبه ، وهو قوله :

إنما يصطنع المعروف في الناس ذووه

قال ابن يعيش ، يرحمه‌الله ، في مبحث الأسماء الخمسة : وأما «ذو» فلا تستعمل إلا مضافة ولا تضاف إلا إلى اسم جنس من نحو «مال ، وعقل» ونحوهما ، ولا تضاف إلى صفة ولا مضمر فلا يقال : ذو صالح ، ولا طالح ، ولا يجوز «ذوه» و «ذوك» لأنها لم تدخل إلا وصلة إلى وصف الأسماء بالأجناس ، كما دخلت «الذي» وصلة إلى وصف المعطوف بالجمل وكما أتي بأي ، وصلة إلى نداء ما فيه ال ، في قولك «أيها الرجل».

قال : وقد جاء مضافا إلى المضمر (وأنشد البيت) قال : والذي جسّر على ذلك كون الضمير عائدا إلى اسم الجنس ، وأضعف من ذلك ، قول من يقول : اللهم صل على محمد وذويه» لأن الضمير لا يعود إلى جنس ، والذي حسنه قليلا : أنها ليست بصفة موجودة الموصوف ، فجرت مجرى ما ليس بصفة ونقل ابن منظور عن ابن بري. قوله : إذا خرجت (ذو) عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس ، لم يمتنع أن تدخل على الأعلام والمضمرات. ومن أمثلة الأعلام قولهم : ذو الخلصة. والخلصة ، اسم علم لصنم ، وذو كناية عن بيته ، ومثله «ذو رعين ، وذو جدن ، وذو يزن» وهذه كلها أعلام. [اللسان ـ ذو ، وشرح المفصّل ج ١ / ٥٣ ، ج ٣ / ٣٨ ، والهمع ج ٢ / ٥٠].

غير منسوب. ويظهر أنه كلام قديم ، إن كان المنادى المندوب عمرو بن الزبير ابن العوّام. قال الأشموني : إنّ الهاء التي في آخر الاسم المندوب لا تثبت وصلا ، وربما ثبتت في الضرورة ، مضمومة ومكسورة ، وأجاز الفرّاء إثباتها في الوصل ، بالوجهين ، ومنه قوله (وأنشد البيت). قال الصبّان : الشاهد في «عمراه» في نهاية الشطر الأول لأن محل الوصل العروض ، وأما الضرب فمحل وقف (الزبيراه) وفي الوقف تزاد الهاء قال : وقد يقال : العروض هنا مصرّعة ، فهي في حكم الضرب ، فتكون أيضا محل وقف فلا شاهد فيه ، وعمرو الأول منادى ، وعمراه ، تأكيد للمنادى ومندوب. [الأشموني ج ٣ / ١٧١ ، والعيني].

البيت للنمر بن تولب. يذكر راحلته ، ويشبهها بعقاب. وقبل البيت :

والشغواء : العقاب ، سميت بذلك لاعوجاج منقارها. والشّغاء : العوج والحادرة : الغليظة. والظمياء ، فسرها ابن منظور مرة : المائلة إلى السواد. ومرة : العطشى الى الدّم. والخوافي : قصار ريش جناحها.

وأشارير : جمع إشرارة ، وهي القطعة من القديد. تتمّره ، تيّبسه. والتتمير : أن يقطع اللحم صغارا ويجفف. والثعالي : الثعالب. والأراني : الأرانب. والوخز : شيء ليس بالكثير ، قال ابن منظور : يقول : إن هذه العقاب تصيد الأرانب والثعالب. قلت : لكن قوله «من أرانيها» : يعني أرانبها ، كأن الهاء تعود إلى الثعالي.

ولعله يريد : أن هذه العقاب تتمّر اللحم مما تأخذه مما تصيده الثعالب من الحيوانات الكبيرة التي لا تستطيع أكلها فيبقى منه شيء تأخذه العقاب. أما الأرانب لصغرها فإنها تأكلها ، ولا يبقى منها إلّا «وخز» أي : قليل. و (من) قبل الثعالي للابتداء ، كما تقول : أخذت القلم من أحمد. أو تكون على حذف مضاف تقديره من لحم تتركه الثعالي ، فتكون للتبعبض. وأما «من» الأخيره ، فهي للتبعيض والله أعلم.

والشاهد في البيت : الثعالي ، والأراني : أبدل من الباء ـ موحدة ـ (ياء) مثناة ، قال بعضهم : يجوز في جمع ثعلب وأرنب : ثعال ، وأران وقال سيبويه ، لا يجوز إلا في

الشعر. [اللسان رنب ، وثعلب ، وتمر وسيبويه ج ١ / ٣٤٤ ، وشرح المفصل / ج ١٠ / ٢٤ ، والأشموني ج ٤ / ٢٨٤ والهمع ج ١ / ١٨١].

لم يعرف قائله. وآخره المثل المشهور «أعط القوس باريها» أي : استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه. وأوردوه ، أو أوردوا المثل على أنه قد يقدّر النصب على الياء في السعة. فأعط : أمر ، من أعطى الذي ينصب مفعولين. والقوس أولها ، وباريها : الثاني ، وآخره ياء (باري) وحقّ الفتحة أن تظهر على الياء ولكن سكن الياء ، وقدّر الفتحة. وهذا له أمثلة كثيرة في الشعر. ولكن سبب التقدير في البيت ، لأنه مثل مروي على هذه الصورة. ولو قرأته بإظهار الفتحة لا يفسد البيت. ولكن يظهر أن البيت ركّب على المثل ، ولم يكن المثل جزءا من البيت في الأصل. لأنه يروى في كتب الأمثال : «أعط القوس باريها».

قال أبو أحمد : الأمثال العربية تمثل حال المجتمع ، وكانت العرب أمّة حرب في جاهليتها وأمّة جهاد في إسلامها ، فجاء هذا المثل واصفا جوانب من حياتها. وفي العصر الحديث ، صارهمّ العرب لقمة الخبز فجاءت أمثلتهم في اتقان الصنعة تمثل اهتماماتهم ، فقالوا في معنى «أعط القوس باريها» : «أعط الخبز لخبّازه ولو أكل نصفه». أرأيت الدّرك الأسفل الذي انحططنا إليه. أقول هذا في أواخر سنة ١٤١٣ ه‍ ، وأقول : لعلها سياسة فرضت علينا ، لاستئصال روح الجهاد من نفوسنا ، وإشغالنا بالطعام ، دون أن نصل إلى الطعام إلا بشقّ الأنفس ومما يدلك على هذا ، أنه عند ما تحركت الروح الجهادية في نفوس الشباب وصفوها ، بالتطرف ، وهم يذكرون التطرف في الدين ، ولكنهم يريدون حماسة الجهاد للدفاع عن... [الخزانة ج ٨ / ٣٤٩ ، وشرح شواهد الشافية ٤١١] والبيت منسوب إلى الحطيئة وليس في ديوانه.

لمزاحم بن عمرو السّلولي. والآية : العلامة. والخال : شامة سوداء في البدن وقيل : هي نكتة سوداء في البدن ويقال لما لا شخص له شامة ، وما له شخص (خال) ولا فعل له. وأحسن ما يكون في الوجه ، أو في الوجنة. فقال بعضهم يشبب بأسود أو سوداء :