شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة - ج ٣

قافية الميم

البيت للأحوص الأنصاري من قصيدة أرسلها إلى عمر بن عبد العزيز وهو منفي بجزيرة دهلك ، والبيت شاهد على أن «ليس ولا يكون ، وخلا ، وعدا» ، لا يستعملن في الاستثناء المفرّغ. وقد جاء التفريغ في ليس كما في البيت ، فإن المستثنى منه محذوف ، أي : ما ترك الصّنع شيئا إلا جلدا وأعظما ، فالمنصوب بعد ليس خبرها. [الخزانة / ٣ / ٣٣٧].

البيت لأوس بن حجر. والتقدير : فهل لكم ميل فيها.. يعود الضمير إلى المعزى المذكورة في الأبيات السابقة. والبيت شاهد على حذف مضاف ، أي : ابن حذيما ، فحذف المضاف. وابن حذيم : طبيب مشهور عند العرب في الجاهلية. [الخزانة / ٤ / ٣٧٠ ، وشرح المفصل / ٣ / ٢٥ ، والخصائص / ٢ / ٤٥٣].

.. فذلك.. الإشارة إلى الصعلوك في بيت أول المقطوعة :

أي : ذلك الصعلوك الذي يساور همه ولا يثنيه شيء عن الغزو للغنائم ، إن أدركته المنيّة قبل بلوغ الأمنية لقيها محمودا إذ كان قد فعل ما وجب عليه. وإن نال الغنى يوما ، فكثيرا ما يحمد أمره. والبيت الأول شاهد على أن الفعل قد يحذف بعد ربّما ، والتقدير : يحمد أمره. والبيت الشاهد منسوب إلى عروة بن الورد ـ ومنسوب إلى حاتم ، وعند حاتم أبيات ميميّة فيها بعض ألفاظ البيت... ولعروة بن الورد قصيدة رائية ، وفيها البيت بألفاظه ما عدا القافية وهو :

[الخزانة / ١٠ / ٩ ، وشرح التصريح / ٢ / ٩٠ ، والمرزوقي / ٤٢٤ ، والأشموني / ٣ / ٢٠ ، وابن عقيل / ٢ / ٢٢٦].

... البيتان للحصين بن الحمام المريّ ، من شعراء الجاهلية. يقول في البيت الأول : نكصت على عقبي رغبة في الحياة ، فرأيت الحياة في التقدم مثل قولهم : «الشجاع موقّى» أي : تتهيبه الأقران ، فيتحامونه فيكون ذلك وقاية له.

ويقول في البيت الثاني : نتوجه نحو الأعداء في الحرب ، ولا نعرض عنهم ، فإذا جرحنا كانت الجراحات في مقدّمنا ، لا في مؤخرنا ، وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا.

والشاهد في قوله : «تقطر الدما» ويروى :

يقطر الدّما : الدّما : بفتح الدال : فاعل مرفوع ، والضمة مقدرة لأنه اسم مقصور.

وتقطر الدّما : أي : تقطر كلومنا الدم. فالدم مفعول به للفعل تقطر.

ونقطر الدّما : أي : نقطر دما من جراحنا. فالفعل بنون المتكلمين.

وتقطر الدّما : أي : الدماء ، فقصر الممدود. فإن كان الفعل لازما ، فالدما : فاعل وإن كان متعديا ، فإنه مفعول به ، والفاعل ضمير «كلومنا». [الخزانة / ٧ / ٤٩٠ ، والمرزوقي / ١٩٨ ، والشعر والشعراء / ٢ / ٦٤٨].

البيت للشاعر الجاهلي عمرو بن عبد الجنّ. وهو شاهد على أن لام التعريف قد تزاد في العلم. كما في قوله «النّسر» فقد ورد في القرآن ، بدون الألف واللام. [الخزانة / ٧ / ٢١٤].

البيت للمتلمس ، واسمه جرير بن عبد المسيح.. والبيت شاهد على أن اللام الداخلة على المضارع ، لام الابتداء ، دخلت على المضارع للتوكيد وليست في جواب القسم.

وقوله «لأورث» : مضارع أورث ، يتعدى لمفعولين بالهمزة. الأول محذوف والتقدير لأورث الناس. وسنّة : المفعول الثاني. وجملة يقتدى بها : صفة لسنّة. وأجلو : معطوف على «أورث». والعمى : مستعار للضلالة. والشبهة : الظنّ المشتبه بالعلم ، أو مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه ، إذا حقق النظر فيه ذهب. والبيت من قصيدة مطلعها :

[الأصمعيات / ٢٤٦ ، والخزانة / ١٠ / ٥٨].

البيت للشاعر الجاهلي عوف بن عطية بن الخرع ، وهو شاهد على أنه يجوز تثنية اسم الجمع على تأويل فرقتين وجماعتين. ولذلك ثنى «إبل». [الخزانة / ٧ / ٥٦٩].

هذا البيت من شعر قسّ بن ساعدة ، أو عيسى بن قدامة الأسدي ، أو الحسن بن الحارث ، وقالوا : إن «جدّكما» منصوب بنزع الخافض ، أو حال ، أو مصدر حذف عامله وجوبا. [الخزانة / ٢ / ٧٧ ، والمرزوقي / ٨٧٥ ، وشرح المفصل / ١ / ١١٦].

البيت للنابغة الجعدي يذكر قصة نوح عليه‌السلام.

وهو شاهد على أن «زعم» قد يستعمل في التحقيق ، فقوله «زعم» فعل ماض ، والألف للإطلاق. ومعناه : القول ، أو الضمان ، أو الوعد. [الخزانة / ٩ / ١٣١].

.. البيت لأبي خراش الهذلي ، واسمه خويلد ، ذكره ابن حجر ممن أسلموا ، ولم يرد

في خبر أنهم اجتمعوا بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. والبيت من قصيدة ذكر فيها تفلّته من أعدائه حين صادفهم في الطريق كامنين له وسرعة عدوه حتى نجا منهم. ورفوني : من رفوت الرجل : إذا سكّنته.

والشاهد : في البيت «هم هم» على أنّ عدم مغايرة الخبر للمبتدأ إنما هو للدلالة على الشهرة ، أي : هم الذين يطرونني ويطلبون دمي. ومثله قول أبي النجم العجلي : (أنا أبو النجم وشعري شعري). [الخصائص / ١ / ٢٤٧ ، والخزانة / ١ / ٤٤٠].

... ليس لهما قائل معروف ، وهما نظم للحديث «الجاهل إمّا مفرط أو مفرّط» ، وفيهما شاهد على أن «القصد» في الأمر خلاف القصور والإفراط ، فإنه يقال : قصد في الأمر قصدا : توسط ، وطلب الأشدّ ولم يجاوز الحدّ. [الخزانة / ٢ / ١٢٢].

... البيت لطرفة بن العبد. ويرى الأخفش أنّ «حيث» تأتي بمعنى «الحين» أي : ظرف زمان كما في البيت. وردّ عليه بأن المعنى في البيت «أين مشى» فجاءت مكانية على الأصل. [الخزانة / ٧ / ٢٠].

.. هذا البيت لجرير.. وقوله : به تزجى الخواتيم : الخواتيم : جمع خاتام لغة في الخاتم. يريد أن سلاطين الآفاق يرسلون إليه خواتمهم خوفا منه فيضاف ملكهم إلى ملكه ، ويروى «ترجى» بالراء.

والبيت شاهد على أنّ (إنّ) المكسورة يجوز أن تقع خبرا للأحرف الستة ، ومنه قوله تعالى في سورة الحج آية (١٧) : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا) ، (إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ..) الآية ، وفي الموضوع جدل طويل مع أن رواية أخرى للبيت :

«يكفي الخليفة أنّ الله سربله...» وعليه ، لا شاهد فيه لما يريدون. [الخزانة / ١٠ / ٣٦٤ ، واللسان «ختم»].

البيت من قصيدة لذي الرّمة ، تغزل فيها بمحبوبته خرقاء ، ومطلعها :

... وفي البيت الشاهد يصف غزالا ، ويقول : إنه ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجيء أمه ، وهي المتعهدة له ، وقوله : ينعش ، أي : يرفع ، و «ما» مصدرية وقبلها «وقت» محذوف ، أي : لا يرفع طرفه إلا وقت تعهدها إياه ، بلفظة «ماء ماء» وحكى صوتها ، ومبغوم : أي صوت مبغوم.

والشاهد في البيت أن لفظ «اسم» مقحم. [الخزانة / ٤ / ٣٤٤].

البيت منسوب لعمرو بن حسان من بني الحارث بن همام.. وقوله : فإن الكثر أعياني : أي : طلب الغنى في أول أمري وحين شبابي ، فلم أبلغ ما في نفسي منه ، ومع ذلك فلم أكن فقيرا : فلا تأمرني بطلب المال وجمعه ، وترك تفريقه فإني لا أبلغ نهاية الغنى بالمنع ، ولا أفتقر بالبذل.

والبيت شاهد على أن الجملة بعد «لدن» يجوز تصديرها بحرف مصدري. [الخزانة / ٧ / ١١٢].

البيت لأبي وجزة السعدي (يزيد بن عبيد) توفي سنة ١٣٠ ه‍ ، من قصيدة مدح بها آل الزبير بن العوام ، والإشكال في قوله «تحين» وفيه تخريجات :

الأول : أنّ التاء من «تحين» بقية «لات» حذفت «لا» وبقيت التاء.

والثاني : أنّ التاء أصلها هاء السكت ، لا حقه لقوله «العاطفون» والأصل (العاطفونه).

الثالث : أن «تحين» لغة في «حين» وأن قوله تعالى : (لاتَ حِينَ مَناصٍ) [ص : ٣] التاء من تمذام حين ، و «لا» نافية للجنس. [الخزانة / ٤ / ١٧٥].

البيت من معلقة لبيد بن ربيعة. يتحدث عن الخمرة. يقول : بادرت بحاجتي إلى شربها وقت أصوات الديكة لأشرب منها مرة بعد مرّة ، والبيت شاهد على أن «الدجاج» منصوب على الظرف بتقدير مضافين ، أي : وقت صياح الدجاج ، إذا كانت (باكرت) بمعنى «بكرت» لا ، غالبت البكور. [الخزانة / ٣ / ١٠٤].

البيت للشاعر لبيد بن ربيعة : يقول : أقضي وطري ولا أفرط في طلب بغيتي ولا أدع ريبة إلا أن يلومني لائم. والمعنى : أنه لا يقصر ، لكنه لا يمكنه الاحتراز عن لوم اللوام. والبيت شاهد على أنّ (أن) قد ظهرت بعد (أو) التي بمعنى (إلا أن). [الخزانة / ٨ / ٥٧٦].

البيت من قصيدة لأوس بن حجر ، والعرض : بكسر العين ، هو موضع المدح والذم من الإنسان ، ويدخل فيه الرجل نفسه وآباءه وأجداده ، لأنّ كلّ ذلك مما يمدح به ويذمّ. والمعنى : أنّ العرض يصان عند ترك السّفه في أقل من ساعة ، إذا ملك نفسه ، فكيف لا يصان إذا داوم عليه. والعرض أكثر احتياجا إلى الصّون من الثياب النفيسة ، فإن عرض الرجل أحوج إلى الصيانة عن الدنس من الثوب الموشّى ، وعنى بالساعة : ساعة الغضب والأنفة فإنه كثيرا ما أهلك الحلم وأتلفه وفي المثل «الغضب غول الحلم».

والبيت شاهد على أنه يجب أن يلي أفعل التفضيل إمّا «من» التفضيلية كما في قولهم : زيد أفضل من عمرو ، وإما معموله كما في البيت ، فإنّ ساعة ، ظرف لأحوج. [شرح المفصل / ٢ / ٦١ ، والشذور / ٤١٥ ، والخزانة / ٨ / ٢٦٣].

وقبله :

.. والخيفاء : الروضة... وألقى الليث.. الخ ، أي : مطرت بنوء ذارع الأسد. والماشي : صاحب الماشية ، والمصرم : الذي لا مال له ، لأن الماشي ، يرعيها ماشيته ،

والمصرم : يتلهف على ما يرى من حسنها وليس له ما يرعيها.. والدّرماء : الأرنب ، سميت لتقارب خطوها ، وقصبها : الأصل : المعى ويريد بطنها. يقول : فالأرنب كبر بطنها من أكل الكلأ وسمنت فكأنها حبلى. والأونان : العدلان. يقول : كأنّ عليها عدلين لخروج جنبيها وانتفاخهما.

والبيت الأول شاهد على أنّ (كأن) المخففة إذا وقع بعدها مفرد فاسمها يكون غير ضمير الشأن ، والتقدير : كأن بطنها بطن حبلى. وإنما عدل عن ضمير الشأن ، لأنّ خبره لا يكون إلا جملة. [الخزانة / ١٠ / ٤٠٨].

هذا البيت من معلقة زهير ، يحكي ما كان بين عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء. وهو شاهد على أنه مما اشتغل الفعل فيه بنفس الضمير ، إذ التقدير (يعقلون كلا). [الخزانة / ٣ / ٣].

.. البيت من معلقة زهير. وهو شاهد على أنّ الظرف والجار والمجرور يعمل فيهما ما هو في غاية البعد من العمل ، كحرف النفي والضّمير ، كما في هذا البيت ، فإن قوله (عنها) متعلق بـ (هو) أي : ما حديثي عنها. فقد جعل الضمير كناية عن الحديث الذي هو قول. وقال قوم : إنّ الضمير راجع إلى العلم ، أي : ما العلم عنها بالحديث.. أي : ما الخبر عنها بحديث يرجّم فيه بالظن ، فقوله (هو) كناية عن العلم. [الخزانة / ٨ / ١١٩].

البيت لزهير من معلقته ، وهو شاهد على أنه قد يدخل الفعل الناسخ على المخصوص بالمدح أو الذم ، كما في هذا البيت ، وأصله «لنعم السيدان أنتما» فدخل عليه الناسخ (وجد) فصار وجدتما فضمير التثنية نائب الفاعل لوجد ، وهو المفعول الأول له ، وقوله «لنعم السيدان» جواب القسم. والقسم وجوابه في موضع المفعول الثاني لوجد. [الخزانة / ٩ / ٣٨٧] ، والسحيل والمبرم ، كنايتان عن الأمر السهل والشديد.

هذا البيت لزهير بن أبي سلمى ، من معلقته ، وقبله :

وجناية الحصين ، أنه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع عبس امتنع حصين بن ضمضم من الصلح واستتر منها ثم عدا على رجل من عبس فقتله ، وإنما مدح بني ذبيان لتحملهم الديات إصلاحا لذات البين.

وضمير كان وطوى ، لحصين. والكشح : الخاصرة ، وطوى كشحه عن فعلة ، إذا أضمرها في نفسه. والمستكنة : المستترة. أي : أضمر على غدرة مستترة.

وقوله : فلا هو أبداها : المعنى ، فلم يظهرها ، ولم يتقدم فيها قبل مكانها.

والبيت شاهد على أنّ خبر (كان) يجوز أن يأتي ماضيا بدون تقدير (قد). [الخزانة / ٤ / ٣].

البيت للنابغة الجعدي الصحابي ، وهو شاهد على جواز حذف حرف العطف ، حيث حذف الواو من (إلى شعب).. وسمع أبو زيد من العرب من يقول : أكلت خبزا ، لحما ، تمرا. [الخزانة / ١١ / ٢٥].

... وقبله :

... والبيتان من قطعة لأعرابي نزل عنده عبيد الله بن العباس ، على غير معرفة فذبح الأعرابيّ شاته الوحيدة ، وأكرم ضيفه ، وقال فيه أبياتا.

والبيت الأول شاهد على أن أعاظم بمعنى عظام ، وهو جمع «أعظم» بمعنى عظيم غير مراد به التفضيل ، ولو كان مرادا به التفضيل للزم الإفراد والتذكير. [الخزانة / ٨ / ٢٨٢].

... البيت للفرزدق... وله قصة تقول : إنّ الفرزدق رهن رداءه بوفاء بني تميم ، لثلاث ديات... وكل دية مائة من الإبل.

والشاهد : أنه جاء ثلاث مئين في ضرورة الشعر ، وهو الأصل في القياس ولكن العرب لم تجمع (مائة) مع الأعداد من ٣ ـ ١٠ ، كما هو معهود في تمييز هذه الأعداد. ولكن البيت يروى :

البيت لذي الرّمة (غيلان بن عقبة).

وقوله : تداعين : دعا بعض القلص بعضا ، والشيب : حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب ، والصوت «شيب شيب» ، جعل هذا الصوت مما يدعوهنّ إلى الشرب ، والمتثلم : ـ المتهدم : أراد : الحوض. والبصرة : بفتح الباء ، حجارة رخوة فيها بياض ، وبه سميت «البصرة» والسّلام بكسر المهملة ، جمع سلمة ، بفتح السين وكسر اللام ، وهي الحجارة.

والبيت شاهد على أنّ اسم الصوت (الشيب) إنما أعرب في هذا للتركيب ، وإن كان بناؤها أصليا. بشرط إرادة اللفظ لا المعنى ، كما يجوز إعراب الحروف إذا قصد ألفاظها ، والإعراب مع اللام أكثر من البناء لكونه علامة الاسم الذي أصله الإعراب ، لكنه لا توجبه بدليل (الآن) و (الذي) و (الخمسة عشر). [الخزانة / ١ / ١٠٤].

... البيت للحطيئة... واللسان : الكلام ، وكان : هنا تامة ، بمعنى حدث وجرى. والعكم : بكسر العين المهملة : العدل ، وهو مثل الجوالق.

.. والبيت شاهد على أن الباء قد تزاد بعد ليت كما في البيت ، وتكون أنّ مع الجار في موضع نصب ، ويكون ما جرى في صلة أنّ قد سدّ مسدّ خبر ليت ، كما أنها في «ظننت أنّ زيدا منطلق» ، كذلك. [الخزانة / ٤ / ١٥٢].

هذا البيت من قطعة ليزيد بن الصّعق ـ من أهل الجاهلية.. ولها قصة. والحميم : الماء الحار ، والماء البارد. من الأضداد. ويريد هنا : البارد. يريد أنه قبل أن يأخذ بثأره كان يغصّ بالماء البارد ، ويريد (يشرق) لأن الغصة من الطعام. وهو شاهد على أنّ «قبلا» أصله «قبل هذا» فحذف المضاف إليه ، ولم ينو لفظه ولا معناه ، ولهذا نكّر ، فنوّن. [الخزانة / ١ / ٤٢٦].

.. البيت من معلقة عنترة. والكفر : الجحد. يقول : من أنعمت عليه نعمة فلم ينشرها ولم يشكرها فإنّ ذلك سبب لتغيّر نفس المنعم من الإنعام على كل أحد.

والبيت شاهد على أن «أعلم» وأخواتها مما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، ومنها نبئت : التاء ، نائب فاعل ، وهو المفعول الأول. وعمرا : الثاني ، وغير الثالث. [الخزانة / ١ / ٣٣٦].

قوله : قلة الرأس : أعلاه ، والمعصم : موضع السوار من الذراع ، وكان الوجه أن يقول : ما بين قلة رأسه والقدم ، فاستعار المعصم ، لما فوق القدم من الساق ، ربما لأنه محلّ الخلخال ، كما أن المعصم محلّ السوار. والبيت شاهد على أنّ «غادر» ملحق بصيّر في العمل والمعنى ، إذا كان ثاني المنصوبين معرفة كما في البيت ، ويروى «وتركته جزر السباع» ، والمعنى والعمل واحد. [الخزانة / ٩ / ١٦٥].

.. البيت لجرير ، من قصيدة هجا بها الفرزدق.

والبيت شاهد على أن (أولاء) يشار به إلى جمع ، عاقلا كان أو غيره كما في البيت فإن أولاء أشير به إلى الأيام وهو جمع لغير من يعقل ، كقوله تعالى : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) [الاسراء : ٣٦] ، ويروى البيت (بعد أولئك الأقوام) ، فلا شاهد فيه. [شرح المفصل / ٣ / ١٢٦ ، والأشموني ج ١ / ١٣٩].

البيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا.. وهو شاهد على أنّ (كان) زائدة بين المتعاطفين ، لا عمل لها ، ولا دلالة على مضيّ. [الأشموني / ١ / ٢٤٠ ، والخزانة / ٩ / ٢١١].

.. البيت لأبي محمد اليزيدي ، وهو يحيى بن المبارك بن المغيرة ، كان مؤدّب المأمون ابن الرشيد ، والبيت من قطعة يهجو بها بعض أهل عصره. وهو شاهد على أنّ (أو) فيه بمعنى «الواو». [الخزانة / ١١ / ٧١].

نسبه ابن منظور إلى النابغة الجعدي.. ومحل الشاهد «أن الزناء فريضة الرجم». فإن هذه العبارة مقلوبة ، وأصلها «الرجم فريضة الزنا [الخزانة / ٤ / ٢٦٣ ، و ٩ / ٢٠٣ ، واللسان «زنا»].

أنشده ابن منظور ولم ينسبه ، وفلان ما يليق بكفه درهم : من مثال : باع يبيع ، أي : ما يحتبس ، وما يبقى في كفه ، ويقال : ما يليق : مثال أنال ينيل ، أي : ما يحبس وما يبقى درهما أيضا..

والشاهد : «تعط» أراد «تعطي» بالياء لأن الفعل مرفوع لا مجزوم فحذف الياء مجتزئا بالكسرة التي قبلها. [الإنصاف / ٣٨٧ ، واللسان «ليق»].

أنشده ابن منظور ولم ينسبه. وما أظنّ عربيا قاله. يصف الشاعر الديار بالخلاء وارتحال الأنيس وذهاب المعالم وأصل نظام البيت : فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأنّ قلما خطّ رسومها ، ففصل بين أصبح وخبرها : وبين المضاف والمضاف إليه ، وبين الفعل ومفعوله. وبين كأنّ واسمها ، وقدّم خبر كأنّ عليها وعلى اسمها.. فصار البيت أحجية وإليك تفكيك تركيبه :

١ ـ فأصبحت قفرا : قفرا خبر أصبح واسمها مستتر.

٢ ـ بعد بهجتها : بعد : ظرف بهجتها مضاف إليه (وفصل الفعل خط بين المتضايفين).

٣ ـ خطّ رسومها : خطّ : فعل ماض ، رسومها : مفعول به ، وجملة خط خبر كأنّ مقدم ، وفاعله مستتر يعود إلى القلم.

٤ ـ كأنّ قلما خط رسومها : كأنّ حرف مشبه بالفعل ، قلما : اسمه وجملة خطّ خبره. [الخصائص / ١ / ٣٣٠ ، والإنصاف / ٤٣١ ، واللسان «خطط»].

الشرى : موضع تنسب إليه الأسود ، والأغلب ، والضيغم : من أسماء الأسد ، أو من صفاته.

والشاهد : كلا أخوينا ذو ، أخبر عن «كلا» بالمفرد. فدلّ على أن «كلا» له جهة إفراد في اللفظ. [الإنصاف / ٤٢٢].

البيت لجرير بن عطية ، وفلانا لا يزورنا إلا لماما. تريد أنه يزور في بعض الأحيان على غير مواظبة. ومحل الشاهد : كلا يومي أمامة يوم صد. فأخبر بيوم وهو مفرد عن «كلا». [الإنصاف / ٤٤٤ ، وشرح المفصل / ١ / ٥٤].

... القرم : أصله الجمل المكرم الذي أعدّ للضراب ثم أطلقوه على الرجل العظيم ، وذات الصليل ، وذات اللجم : معارك الحرب التي يسمع فيها صوت السيوف ، وتقاد فيها الخيول ، وفي البيت الأول شاهد على تتابع الصفات لموصوف واحد.

وفي البيت الثاني «ذا» حيث قطعه عما قبله إلى النصب بفعل محذوف تقديره «أمدح» أو أذكر ، أو أعني. [الإنصاف / ٤٦٩ ، والخزانة / ١ / ٤٥١ ، و ٥ / ١٠٧].

قاله جريبة الفقعسي (اللسان ـ نزل) وقوله : أطم : أفعل تفضيل من قولهم «طمّ الأمر ،

أي : تفاقم» ، وأصله : طمّ الماء ، أي : غمر.

والشاهد : نزال : المشتق من الفعل الثلاثي التام المتصرف على وزن (فعال) اسم فعل أمر ولكن «نزال» هنا أريد لفظها فجاءت في الشطر الأول مفعولا به ، وجاءت في الشطر الثاني اسما لكان ، وبقيت مبنيّة على الكسر للحكاية. [الإنصاف / ٥٣٥ ، والحماسة / ٧٧٦ ، واللسان «نزل»].

... البيت منسوب للفرزدق... والشاهد «أعبد» فإنه فعل مضارع ، ماضيه (عبد) من باب (فرح) ومعناه أنف وغضب قال الإمام علي «عبدت فصمتّ» أي : أنفت فسكتّ ، وقد جاء البصريون بهذا البيت للاستشهاد به على أن «العابدين» بمعنى الآنفين ، في قوله تعالى : (قُلْ : إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) [الزخرف : ٨١] ، وأنّ (إن) في الآية شرطية. ردا على الكوفيين القائلين بأنّ «إن» هنا ، بمعنى (ما) النافية. [الإنصاف / ٦٣٧ ، واللسان ـ عبد].

نسبه ابن منظور إلى عمرو بن حسان ، وإلى خالد بن حقّ. وتمخض : أصل معناها : تحرك. تمخض اللبن : تحرك. وتمخض الولد : تحرك في بطن أمه... وقوله : أنى : بالنون ، أي : أدرك وبلغ مداه ، وقوله : لكل حاملة تمام : تذييل.

والشاهد : حاملة : جاء بالوصف مؤنثا بالتاء مع أنه خاص بالمؤنث ، لأنه جعله جاريا على الفعل ، أي : حاملة شيئا ، أي : يريد به الحدوث لا أنه قائم بصاحبه ومنسوب إليه... فإذا أريد به الثبوت والنسبة فلا تلحق به التاء. فإن أردت بالحائض : الدم الذي يقطر منها أو أردت بمرضع أن ثديها في فم ولدها ، لا بدّ أن تلحقها التاء ، وعلى هذا صح أن تقول : حامل ، وحاملة ، ومرضع ومرضعة ، وحائض وحائضة حسب المعنى الجاري فيه الكلام. [الخزانة / ٧ / ١١٢] بقافية «ولكل حاملة غلام».

لعنترة بن شداد من معلقته. وقوله : ينباع : معناه : ينبع ، تقول : نبع الماء والعرق ، ينبع ، من باب فتح ، ومن باب نصر ، وضرب.

والذفرى : بكسر الذال وسكون الفاء : العظم الذي خلف الأذن. وغضوب : هي الناقة.

وجسرة : الطويلة العظيمة الجسم. وزيّافة : السريعة السير. والفنيق : الفحل المكرم الذي لا يؤذى لكرامته على أهله. والمكدم : الفحل القوي.

والشاهد : ينباع : فإن أصله «ينبع» فلما اضطر لإقامة الوزن أشبع فتحة الباء فنشأت عن هذا الإشباع ألفا ووزنه «يفعال» وقيل إن «انباع» بمعنى سال ، ومضارعه «ينباع» ولا شاهد فيه حينئذ «الخزانة / ١ / ١٢٢».

البيت للفرزدق ، وقبله في الديوان :

والنصف ، بالكسر والفتح : العدل. يقول : ليس من الإنصاف أن أسابّ مقاعسا بآبائي. وذلك لضعتهم وشرفي ، فلا أذم عرضي ، بذم أعراضهم ولكن الإنصاف أن أسبّ أشراف قريش وتسبني. وبنو عبد شمس من أشراف قريش ، أبوهم عبد مناف بن قصيّ ، وهاشم وعبد شمس أخوان توأمان. فهاشم في البيت معطوف على عبد شمس ، لا على مناف.

والشاهد : سببت وسبّني بنو عبد شمس «فإنّ هذه العبارة من باب الاشتغال حيث تقدم عاملان وهما قوله : سببت ، وقوله : سبّني. وتأخر عنهما معمول واحد هو «بنو عبد شمس» والأول يطلبه مفعولا والثاني يطلبه فاعلا. وقد أعمل فيه الثاني. ولو أعمل الأول لقال : سببت وسبوني بني عبد شمس. وهذا يدل على أن إعمال العامل الثاني في باب التنازع جائز ولكنه ليس أولى من إعمال الأول. فقد يتكافأ العاملان في جواز الإعمال [سيبويه / ١ / ٧٩ ، والإنصاف / ٨٧ ، وشرح المفصّل / ١ / ٧٨.].

البيت لكثيرّ عزّة ، كثير بن عبد الرحمن.

والشاهد : قضى كلّ ذي دين فوفّى غريمه».. فالعبارة من باب التنازع حيث تقدم «قضى ـ وفّى ـ وهما يطلبان «غريمه» مفعولا. وقد أعمل الشاعر العامل الثاني في لفظ المفعول ، لأنه لو أعمل الأول لوجب أن يقول : قضى كل ذي دين فوفاه غريمه ـ على

أن يكون التقدير : قضى كلّ ذي دين غريمه فوفاه. [الإنصاف / ٩٠ ـ وشرح المفصل / ١ / ٨٠. والشذور / ٤٢١ والهمع / ٢ / ١١١ ، والأشموني / ٢ / ١٠١.].

نسب البيتان للشاعر ديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية ، ونسبهما ابن منظور إلى لجيم بن صعب ، زوج حذام ، وفيها يقولهما.

والقطا : طائر يشبه الحمام.. والمنام : النوم. والمعنى : هذه المرأة صادقة في كلّ ما تذكره من قول.

والشاهد : في البيت الثاني «حذام» فإن الرواية فيها بكسر الميم بدليل القوافي ، وهي فاعل في الموضعين ، مبني على الكسر في محل جرّ ـ وهذه لغة أهل الحجاز ، في بناء كلّ ما كان على هذا الوزن على الكسر ، وفي لغة تميم تفصيل آخر.

[الخصائص / ٢ / ١٧٨ ـ وشرح المفصل / ٤ / ٦٤ ، والشذور : ٩٥ ، والأشموني / ٣ / ٢٦٨ وشرح أبيات المغنى / ٤ / ٣٢٩.].

هذا البيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته. وفي هذا البيت خلاف حول «مهما» أهي حرف ، أم اسم.

١ ـ فقال قوم إنها (حرف) وتكن فعل ناقص فعل الشرط. و «عند» ظرف متعلق بمحذوف خبرها. (من خليقة) من : حرف جر زائد ، خليقة : اسم تكن. وإن خالها : إن شرطية خالها : فعل الشرط. والهاء مفعولها الأول ، وتخفى : الجملة مفعوله الثاني. وجواب الشرط محذوف ـ وتعلم : جواب شرط مهما.

٢ ـ وقال آخرون : مهما : اسم شرط.. مبتدأ. وتكن : فعل الشرط ، ناقص ، واسمه مستتر يعود على مهما. (عند) الظرف خبر تكن. و (من خليقة) بيان لمهما ، متعلقان بمحذوف حال منها.

٣ ـ وقال آخرون : مهما : اسم شرط ، خبر تكن مقدم. وتكن : فعل الشرط.. ومن