موسوعة كشّاف إصطلاحات الفنون والعلوم - ج ١

الزيج فيكتبون مواضع النجوم في أيام السنة طولا وعرضا ، واتصالاتها بعضها مع بعض ، وطالعها وفصولها ، والاجتماعات والاستقبالات والقرانات والخسوف والكسوف ورؤية الأهلّة وما اشبه ذلك ، كذلك في سراج الاستخراج. ويطلق التقويم أيضا على طول الكوكب ويسمونه بهت الكوكب أيضا. (١) وسيأتي في لفظ الطول.

وبالجملة فتقويم الكوكب عندهم قوس من فلك البروج محصورة بين أول الحمل ومكان الكوكب على التوالي. وفي التذكرة وتقويم الجوزهر قوس من فلك البروج بين أول الحمل ونقطة الرأس على التوالي. وفي شرح التذكرة للعلي البرجندي كما يطلق التقويم على القوس المذكورة كذلك يطلق على الحركة فيها.

التكاثف : [في الانكليزية] Thickening ـ [في الفرنسية] Epaiiement

يطلق على معان : منها الاندماج ومنها غلظ القوام وسيأتي في لفظ القوم ، وقد سبق في لفظ التخلخل. ومنها انتقاص حجم الجسم من غير أن ينفصل عنه جزء. فبقيد الانتقاص خرج التخلخل الحقيقي والنمو والسّن والزيادة الصناعية والورم إذ الجميع ازدياد. وبقيد من غير أن ينفصل عنه جزء خرج الذّبول والهزال والنقصان الصناعي ، وفيه بحث لأنّ رفع الورم عن الأجزاء الزائدة إمّا أن يكون بانفصال جزء عنه أولا ، فعلى الأول ينتقص حدّ الهزال وعلى الثاني حدّ التكاثف ، كذا ذكر العلمي في حاشية هداية الحكمة.

التكافؤ : [في الانكليزية] Antithesis ـ [في الفرنسية] Antithese

عند أهل البديع هو الطّباق كما سيأتى.

التّكدر : [في الانكليزية] Eye trouble ـ [في الفرنسية] Inflammation de l\'oeil

بالدال عند الأطباء هو رمد خفيف كما في بحر الجواهر. وفي الأقسرائي هو تسخّن وترتّب يعرض للعين فيشبه الرّمد وهو ليس بورم كالرّمد ، بل هو شيء يشبهه في أعراضه ويكون من أسباب خارجية كضربة أو سقطة أو شمس منحرة ومسخنة أو برد مكثّف ولا يلبث زمانا يمتدّ به.

التّكرير : [في الانكليزية] Repetition ، pleonasm ، ـ [في الفرنسية] Repetition ، pleonasme ،

بالراء هو ذكر الشيء مرة فصاعدا بعد أخرى وكذا التكرار كما يستفاد من المطول في تعريف الفصاحة. وفي الاتقان التكرير من أنواع إطناب الزيادة وهو أبلغ من التأكيد ، وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط ، وله فوائد. منها التقرير وقد قيل الكلام إذا تكرّر تقرّر. ومنها التأكيد. ومنها زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقّي الكلام بالقبول ومنه (وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ ، يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ) (٢) الآية ، فإنّه كرر فيه النداء لذلك. ومنها إذا طال الكلام وخشي تناسي الأول أعيد ثانيا توطئة له وتجديدا لعهده ، ومنه قوله تعالى (وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) (٣) إلى قوله (فَلَمَّا جاءَهُمْ

__________________

(١) در لغت بمعنى راست داشتن وقيمت كردن است ودر اصطلاح منجمان عبارتست از دفترى كه مى نويسند در ان احوال ستارگان بعد از برآوردن آنها از زيج پس مى نويسند در ان دفتر مواضع ستارگان را در روزهاى يك سال در طول وعرض واتصالات ايشان را با يكديگر وطالعها وفصول واجتماعات واستقبالات وقرانات وخسوف وكسوف ورؤيت اهلّه ومانند آن كذا في سراج الاستخراج وتقويم را نيز اطلاق كنند بر طول كوكب وآن را بهت كوكب نيز گويند.

(٢) غافر / ٣٨ ـ ٣٩.

(٣) البقرة / ٨٩.

ما عَرَفُوا) (١) الآية. ومنها التعظيم والتهويل نحو (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) (٢) (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) (٣) فإن قلت هذا النوع أحد أقسام التأكيد الصناعي فإنّ منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عدّه نوعا مستقلا. قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار أصلا برأسه ، فإنّه قد يكون التأكيد تكرارا وقد لا يكون تكرارا ، وقد يكون التكرير غير تأكيد صناعة وإن كان مفيدا للتأكيد معنى ؛ ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فإنّ التأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكده نحو (اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ) (٤) فالآية من باب التكرير لا التأكيد الصناعي. ومن التكرير نوع يسمّى بالترديد ، وهو ما كان لتعدّد المتعلّق بأن يكون المكرر ثانيا متعلّقا بغير ما تعلّق به الأول كقوله (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٥) الآية ومنه قوله (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (٦) لتعلّق كلّ واحدة بما قبلها.

قال في عروس الأفراح فإن قلت : إذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك بإطناب بل هي ألفاظ بكل أريد به غير ما أريد بالآخر؟ قلت :إذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكلّ واحد أريد به ما أريد بالآخر ، ولكن كرّر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره. فإن قلت يلزم التأكيد؟ قلت : والأمر كذلك ، ولا يرد عليه أنّ التأكيد لا يزداد على ثلاثة لأنّ ذلك في التأكيد الذي هو تابع ، أمّا ذكر الشيء في مقامات متعدّدة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع. ومن أمثلة ما يظن تكرارا وليس منه (فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ) (٧) ثم قال (فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً) (٨) ثم قال (وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ) (٩) فإنّ المراد بكل واحد من هذه الأذكار غير المراد بالآخر. فالأول الذكر في المزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله (وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ) (١٠) إشارة إلى تكرّره ثانيا. وثالثا ويحتمل أن يراد به طواف الإفاضة منه بدليل تعقيبه بقوله (فَإِذا قَضَيْتُمْ) (١١) والذكر الثالث إشارة إلى رمي جمرة العقبة والذكر الأخير لرمي أيام التشريق. ومن ذلك تكرير الأمثال الواقعة في القرآن كقوله (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ ، وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ ، وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ، وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ) (١٢) وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه بأصحاب الصيّب ومن ذلك تكرير القصص الواقعة في القرآن كقصة آدم وموسى ونوح وغيرهم من الأنبياء عليهم‌السلام. وفي تكرير القصص فوائد. منها أنّ في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله ، أو إبدال كلمة بأخرى لنكتة وهي عادة البلغاء. ومنها أنّ في إبراز الكلام

__________________

(١) البقرة / ٨٩.

(٢) الحاقة / ١ ـ ٢.

(٣) الواقعة / ٢٧.

(٤) الحشر / ١٨.

(٥) النور / ٣٥.

(٦) المرسلات / ١٥.

(٧) البقرة / ١٩٨.

(٨) البقرة / ٢٠٠.

(٩) البقرة / ٢٠٣.

(١٠) البقرة / ١٩٨.

(١١) البقرة / ٢٠٠.

(١٢) فاطر / ١٩ ـ ٢٢.

الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة ما لا يخفى من الفصاحة. ومنها أنّ الدواعي لا تتوفر على نقلها لتوفرها على نقل الأحكام ، فلذا كررت القصص دون الأحكام. ومنها أنّه تعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثله ثم أوضح الأمر في عجزهم بأن كرّر ذكر القصة في مواضع إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأيّ نظم جاءوا وبأي عبارة عبّروا. ومنها أنه لما تحداهم قال (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (١) فلو ذكرت القصة في موضع واحد فقط لقال العربي ائتونا أنتم بسورة من مثله ، فأنزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ، انتهى ما في الإتقان.

التّكسّر : [في الانكليزية] Upset ، discomfort ـ [في الفرنسية] Malaise ، indisposition

عند الأطباء حالة يجد الإنسان فيها اختلافا في البرد ونخسا في الجلد والعضل ، كذا في بحر الجواهر.

التّكسير : [في الانكليزية] Area ، alteration ، art of predicting the future ، clairvoyance ـ [في الفرنسية] Superficie ، alteration ، art de predire l\'avenir ، voyance

كالتصريف عند المهندسين يستعمل بمعنى المساحة. وعند أهل الجفر هو نوع من البسط وقد سبق. ويطلق على التحريف أيضا وقد سبق. وعلم التكسير هو علم الجفر.

التّكليس : [في الانكليزية] Calcination ـ [في الفرنسية] Calcination

باللام عند الأطبّاء هو شيء يوضع على النّار حتى يصبح مثل الكلس. كذا في بحر الجواهر. (٢)

التّكليف : [في الانكليزية] Obligation ، charge ـ [في الفرنسية] Obligation ، charge

كالتصريف عند جمهور الأصوليين هو إلزام فعل فيه مشقة وكلفة من قولهم كلّفتك عظيما أي حملتك على ما فيه كلفة ومشقة ، فعلى هذا المندوب والمكروه والمباح ليس من الأحكام التكليفية ، إذ لا إلزام في كل منها. وعند البعض إيجاب اعتقاد كون الفعل حكما من الأحكام الشرعية. فعلى هذا المندوب والمكروه والمباح من الأحكام التكليفية. فإنّ المندوب يجب اعتقاد كونه مندوبا وكذا المكروه والمباح يجب اعتقاد كونه مكروها أو مباحا. والواجب والحرام من الأحكام التكليفية على كلا التفسيرين ، هكذا يستفاد من العضدي وحواشيه وغيرها في بيان أنواع الحكم. وفي فتح المبين شرح الاربعين في الخطبة : والمكلّف هو العاقل البالغ من الإنس وكذا من الجنّ بالنسبة لنبينا عليه الصلاة والسلام إذ هو مرسل إليهم إجماعا خلافا لمن وهم فيه كما بيّنه السّبكي في فتاواه. وأما بقية الرّسل فلم يرسل أحد منهم إليهم وكذا من الملائكة بالنسبة لنبينا عليه الصلاة والسلام لأنه مرسل إليهم كما هو مذهب جماعة من أئمتنا المحققين ؛ بل أخذ بعض المحققين من أئمتنا بعمومه حتى للجمادات بأن ركّب فيهم عقل حتى آمنت به. وأمّا غير نبينا عليه الصلاة والسلام فغير مرسل إليهم قطعا. ثم تكليف الملائكة من أصله مختلف فيه. قلت الحق تكليفهم بالطاعات العملية قال تعالى : (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) (٣) بخلاف نحو الإيمان لأنه ضروري فيهم. فالتكليف به تحصيل الحاصل وهو محال. والتكليف إلزام ما فيه

__________________

(١) البقرة / ٢٣.

(٢) نزد اطبا آنست كه چيزى را در آتش نهند وبه درجه رسانند كه همچو آهك شود كذا في بحر الجواهر.

(٣) التحريم / ٦.

كلفة ومشقة وهو الواجب ، والحرام دون المندوب والمكروه ، إذ لا تكليف فيهما حقيقة انتهى كلامه.

التّكميل : [في الانكليزية] Surplus ، annex ، prolixity ـ [في الفرنسية] Surplus ، annexe ، prolixite

هو عند أهل البيان الاحتراس وقد سبق.

وعند المحاسبين اسم لعمل يستعمل في علم الجبر والمقابلة مقابل للردّ. وعند أهل التعمية قسم من الأعمال المعمائية مقابل للتحصيل وسيأتي في لفظ المعمى.

التّكوين : [في الانكليزية] Creation ، generation ـ [في الفرنسية] Creation ، generation

هو عند المتكلّمين إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود. والمراد بالإخراج مبدأ الإخراج لا المفهوم الإضافي الاعتباري. وعنه يعبّر بالفعل والخلق والتخليق والإحداث والاختراع ونحو ذلك من الإبداع والصنع ، بل الترزيق والتصوير والإحياء فإنّ جميع هذه العبارات تعبيرات عن التكوين باعتبار تعلّق خاص. والاختراع والإبداع غير الإحداث عند الحكيم فإنهما بلا مدة فيهما غير مسبوقين بالعدم. وللإبداع مزيد خصوص فإنه يشترط فيه انتفاء المادة أيضا فهو يخص المجردات. ولمّا لم يعترف المتكلّم بممكن غير مادّي وغير زماني صارا عنده مساويين للإحداث كذا قيل. والتكوين عندهم هو أن يكون من الشيء وجود مادي وقد سبق في لفظ الإبداع. ثم الشيخ أبو المنصور الماتريدي وأتباعه قالوا التكوين صفة لله تعالى أزلية وهو تكوينه للعالم ولكلّ جزء من أجزائه لوقت وجوده على حسب إرادته وعلمه.

فالتكوين ثابت باق أبدا وأزلا ، والمكوّن حادث بحدوث التعلّق كما في سائر الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم المتعلّقات ، وأنكره الأشاعرة ، وقالوا إن كان المراد به نفس مؤثرية القدرة في المقدور فهي صفة نسبية اعتبارية لا توجد إلاّ مع المنتسبين والكون حادث فيلزم حدوث التكوين ، وإن كان المراد به صفة مؤثّرة في وجود الأثر فهو عين القدرة وإن أردتم أمرا آخر فبيّنوه. قالوا : متعلّق القدرة قد لا يوجد أصلا بخلاف متعلّق التكوين والقدرة مؤثّرة في إمكان وجود الشيء والتكوين مؤثر في وجوده ، هكذا يستفاد من شرح العقائد النسفية وحواشيه. وقد بقي هاهنا أبحاث تركناها.

التّلاقي : [في الانكليزية] Coincidence ، junction ، tangency ، intersection ـ [في الفرنسية] Coincidence ، jonction ، tangence ، intersection

هو قسم من التخالف كما مرّ. والملاقاة بين الشيئين إن كان بالتمام بحيث إذا فرض جزء من أحدهما انفرض بإزائه جزء من الآخر فيتطابقان بالكلّية يسمّى بالمداخلة ، وإن لم يكن بالتمام بل بالأطراف يسمّى مماسة وقد سبق في محلهما.

التّلاوة : [في الانكليزية] Reading ، recitation of the Koran ـ [في الفرنسية] Lecture ، recitation du Coran

بالكسر خواندن كما في بعض كتب اللغة.

وعند القرّاء قراءة القرآن متتابعا كالأوراد والأسباع والدراسة. والفرق بينها وبين الأداء والقراءة أنّ الأداء الأخذ عن المشايخ والقراءة تطلق عليهما فهي أعمّ منهما ، كذا في الدقائق المحكمة شرح المقدمة في بيان التجويد.

التّلطيف : [في الانكليزية] Inflexion of the voice ـ [في الفرنسية] Inflexion vocalique

التصريف عند القرّاء هو الإمالة.

التّلفيف : [في الانكليزية] Harmony ، proportionality ، rolling up ـ [في الفرنسية] Harmonie ، proportionnalite ، enroulement

عند البلغاء وهو التناسب.

التّلميح : [في الانكليزية] Allusion ، periphrasis ـ [في الفرنسية] Allusion ، periphrase

بالميم عند البلغاء وهو أن يشار في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر أو مثل سائر من غير ذكره ، أي من غير ذكر تلك القصة أو ذلك الشّعر أو المثل. فأقسام التلميح ستة لأنّه إمّا أن يكون في النظم أو النثر وعلى التقديرين فإمّا أن يكون إشارة إلى قصة أو شعر أو مثل سائر.

ففي النثر قول الحريري : فبتّ بليلة نابغية وأحزان يعقوبية ، فإنّ فيه إشارة إلى قول النابعة :

وإلى قصة يعقوب عليه‌السلام. وباقي الأمثلة تطلب من المطول.

فائدة :

قال البعض : هذا اللفظ تمليح بتقديم الميم على اللام وهو خطأ ، والصواب تلميح بتقديم اللام على الميم مأخوذ من لمحه إذا أبصره ونظر إليه. وكثيرا ما تسمعهم يقولون في تفسير الأبيات في هذا البيت تلميح إلى قول فلان ، وقد لمح هذا البيت فلان ونحو ذلك.

وأما التمليح فهو مصدر ملح الشاعر إذا أتى بشيء مليح وقد ذكر في باب التشبيه كذا في المطول في الخاتمة.

التّلويح : [في الانكليزية] Metonomy ـ [في الفرنسية] Metonymie

في اللغة هو أن تشير إلى غيرك من بعيد ، ولذا سميت الكناية الكثيرة الوسائط تلويحا كما سبق في محلّه. ويقول في جامع الصنائع : التلويح في فن البلغاء هو أن يكمل الشاعر المقدمة بمسألة علمية أو حكمية عرفية. مثاله في الوصف :

التّلوين : [في الانكليزية] Ecstasy and awaking ـ [في الفرنسية] Extase et eveil

كالتصريف عند الصوفية سيأتي ذكره في لفظ السكر.

التّماثل : [في الانكليزية] Equality ، analogy ـ [في الفرنسية] Egalite ، analogie

والمماثلة عند المحاسبين كون العددين متساويين وكل من العددين يسمّى متماثلا. وعند الحكماء والمتكلّمين ما قد عرفت في لفظ المثل بالكسر. والمماثلة عند أهل البديع تطلق على قسم من الموازنة. والمتماثل عندهم قسم من السجع.

التّمتّع : [في الانكليزية] Utility ، enjoyment ، going on the pilgrimage and the ­Umra ـ in oE ـ [في الفرنسية] Utilite ، jouiance ،faire le pelerinage et la ­umra ـ en un seul voE

لغة الجمع بين الحج والعمرة بإحرامين كذا في جامع الرموز. وفي البرجندي التّمتّع مأخوذ من المتاع أي النفع الحاضر. وفي الشريعة هو الرفق بأداء الحج والعمرة مع تقديم العمرة في أشهر الحج في سفر واحد من غير أن يلمّ بينهما بأهله إلماما صحيحا ، وذلك بأن يرجع إلى أهله حلالا عند الشيخين ، وعند محمد ليس من ضرورة صحّة الإلمام كونه حلالا انتهى.

التّمثيل : [في الانكليزية] Reasoning by analogy ـ [في الفرنسية] Raisonnement par analogie

كالتصريف هو عند المنطقيين إثبات حكم في جزئي لثبوته في جزئي آخر لمعنى مشترك

__________________

(١) ودر جامع الصنائع گويند تلويح در فن بلغاء آنست كه شاعر اتمام مقدمة بمسألة علمي يا حكمي عرفي كند مثاله در نعت.

بينهما مؤثّر في ذلك الحكم. والمراد بالجزئي الجزئي الإضافي. والأظهر أن يقال إثبات حكم لأمر لثبوته في آخر لعلّة مشتركة بينهما ، وكلا التعريفين ليسا خاليين عن التسامح لأنهما تعريفان له بالأثر المترتّب عليه. والتحقيق أن يقال التمثيل هو المؤلّف من قضايا تشتمل على بيان مشاركة جزئي لجزئي في علّة حكم ليثبت ذلك في ذلك الجزئي. ويسمّيه الفقهاء قياسا ، والجزئي الأول فرعا والثاني أصلا والمشترك علّة وجامعا ، كما يقال العالم مؤلّف فهو حادث كالبيت. واعلم أنّ القوم قسّموا التمثيل إلى تمثيل قطعي يفيد اليقين وإلى غير قطعي يفيد الظّنّ ، والظاهر من التمثيل في مقابلة القياس هو الثاني ، إذ الأوّل يرجع إلى القياس قطعا فينبغي على هذا أن يذكر في تعريفه قيد يخرج الأول ككون المشاركة المذكورة ظنّية ، هكذا يستفاد من شروح الشمسية وتكملة الحاشية الجلالية.

وعند أهل البيان يطلق على معان. الأول المجاز المركّب المسمّى بالمثل والتمثيل على سبيل الاستعارة أيضا وسيأتي في لفظ المجاز المركّب. الثاني التشبيه ويشهد بذلك كلام الكشّاف حيث يستعمله استعمال التشبيه. الثالث قسم من التشبيه وهو التشبيه الذي وجهه منتزع من متعدّد أمرين أو أمور كتشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل ، والتشبيه في قوله تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ) (١) الآية ، على ما مرّ في لفظ التشبيه ، هذا عند الجمهور. وعند الشيخ عبد القاهر (٢) هو التشبيه الذي وجهه عقلي منتزع من متعدّد. والمراد بالعقلي ما لا يكون حسيّا على ما صرّح به المحقق الشريف فيتناول الحقيقي أي الموجود في الخارج والاعتباري الذي يشتمل النسبيّات والوهميات المحضة. وعند السّكاكي هو التشبيه الذي وجهه وصف غير حقيقي منتزع من متعدّد. والمراد بالحقيقي ما ليس اعتباريا كما في تشبيه مثل يهود بمثل الحمار ، فإنّ وجه الشبه وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع الكدّ والتعب في استصحابه ، فهو وصف مركّب من متعدّد وليس بحقيقي ، بل هو عائد إلى التوهّم وهو المطابق لكلام المفتاح. فمن قال مراد السكاكي بالحقيقي ما يقابل الإضافي فلم ينظر في كلام المفتاح أدنى نظر. أمّا أنّ المراد غير الحقيقي في كلّ من الطرفين أو يكفي أن يكون كذلك في أحد الطّرفين فممّا لم يتّضح ، لكنّ المتبادر الأول لأنّه الفرد الكامل فليحمل عليه ما لم يصرف صارف ، هكذا ذكر صاحب الأطول. فالتمثيل عند السّكاكي أخصّ مطلقا من التمثيل عند الشيخ هو أخصّ مطلقا من التمثيل عند الجمهور. فغير التمثيل عند الجمهور تشبيه لا يكون وجهه منتزعا من متعدّد ، وعند الشيخ ما لم ينتزع وجهه من متعدّد أو كان وصفا غير عقلي. وعند السّكاكي ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدّد أو كان وصفا حقيقيا.

اعلم أنّ المحقّق التفتازاني جعل أمثلة التمثيل جميع أمثلة ذكرت في باب التشبيه لوجه الشبه المركّب بأقسامها من مركّب الطرفين ومفردهما ومختلفهما ، وخالفه السّيد السند بدعوى أنّ التمثيل مخصوص بما طرفاه مركّبان ، وادّعى أنّ تعريفه بما وجهه منتزع من متعدّد يتبادر منه المنتزع من متعدّد في طرفي التشبيه ، لا المركّب من متعدّد هو أجزاؤه ، وألاّ يقال مركّبا من متعدّد فخرج منه ما ليس طرفاه

__________________

(١) الجمعة / ٥.

(٢) هو عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني ، أبو بكر. توفي عام ٤٧١ هـ / ١٠٧٨ م. واضع أصول علم البلاغة.

من أئمة اللغة الكبار ، له شعر رقيق. ومؤلفاته العديدة هامة. الاعلام ٤ / ٤٨ ، فوات الوفيات ١ / ٢٩٧ ، مفتاح السعادة ١ / ١٤٣ ، بغية الوعاة ٣١٠ ، طبقات الشافعية ٣ / ٢٤٢ ، إنباه الرواة ٢ / ١٨٨.

مركّبين ، فلم يتناول إلا ما تركّب طرفاه. وردّ بأنّ حديث التبادر ممنوع ، وإنما اختير الانتزاع على التركيب ليعلم أنّ المدار على التركيب الاعتباري والهيئة الانتزاعية ، لا على التركيب الحقيقي ، وليتناول المركّب من متعدّد هو أجزاؤه من متعدّد في الطرف ، هكذا يستفاد من الأطول.

التّمدّد : [في الانكليزية] Dilatation ، aneurism ـ [في الفرنسية] Dilatation ، anevrisme

قال الشيخ هو مرض آليّ يمنع القوّة المحرّكة عن قبض الأعضاء التي من شأنها أن تنقبض. وقال الشيخ نجيب الدين هو تشنّج العصب من الجانبين فينضب العضو ولا يميل إلى جانب ، فهو ضد التشنّج وفيه نظر ، لأنّ التمدّد على تعريفه مركّب من التشنّجين ، فلا يكون ضدا له. وأمّا على تعريف الشيخ فهو ضد التشنّج من جهة أنّه يمنع الانقباض ، كما أنّ التشنّج يمنع الانبساط ، كذا في بحر الجواهر.

تمز : [في الانكليزية] Tamuz (July in Hebrew calender) ـ [في الفرنسية] Tamuz (Juillet dans le calandrier juif)

بالفتح وضم الميم وسكون الزاء المعجمة اسم شهر في التقويم اليهودي (١).

التّمكّن : [في الانكليزية] Localization ـ [في الفرنسية] Localisation

هو نفوذ بعد شيء في مكان وذلك الشيء يسمّى متمكنا. والمكان إن كان بمعنى السطح الباطن فنفوذ بعد الشيء بمعنى مماسّة السطحين أي سطح الشيء وسطح المكان بتمامهما. وإن كان بمعنى البعد المجرّد القائم بنفسه فنفوذه بمعنى ملاقاة جميع أبعاد ذلك الشيء لأبعاد ذلك البعد المجرد وذلك بالتداخل. وإن كان بمعنى البعد الموهوم فالنفوذ أيضا بهذا المعنى. فما قيل التمكّن هو نفوذ بعد في بعد آخر متوهّم أو متحقّق غير صحيح لعدم صدقه على التمكّن عند القائلين بأنّ المكان هو السطح أو البعد المجرّد ، إنّ أريد أنّه تعريف على مذهب المتكلّمين ، وعدم صدقه على التمكّن عند القائلين بأنّ المكان الموهوم أو السطح ، إن أريد أنّه تعريف على مذهب القائلين بأنّ المكان هو البعد المجرّد ، وعدم صدقه على شيء من أفراده إن أريد التعريف على مذهب القائلين بأنّ المكان هو السطح. فليس للتمكّن معنى واحد بل معان بحسب معاني المكان. هكذا حقّق مولانا عصام الدين في حاشية شرح العقائد النسفية في بحث الصّفات السلبية.

التمكين : [في الانكليزية] Eschatology (the end of the world) A Well ـ adapted rhyme or exaE ـ [في الفرنسية] Eschatologie (la fin du monde) rime ou exemple bien adapte E

معناه هو عند الصوفية سيأتي في لفظ السكر. وفي كشف اللغات يقول : المراد من التمكين زوال البشرية أي المرتبة التي يقولون لها الفناء والفقر. (٢) وعند أهل البلاغة هو أن يمهّد التأثر للقرينة أو الشاعر للقافية تمهيدا يأتي به القرينة أو القافية متمكنة في مكانها مستقرّة في قرارها مطمئنة في موضعها ، غير نافرة ولا قلقة ، متعلقا معناها بمعنى الكلام كلّه تعلّقا تاما بحيث لو طرحت. لاختلّ المعنى واضطرب الفهم ، وبحيث لو سكت عنها كمّله السامع بطبعه. ومن أمثلة ذلك (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ) (٣) الآية ، فإنّه لمّا تقدّم في الآية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرّف في الأموال اقتضى ذلك ذكر

__________________

(١) بالفتح وضم الميم وسكون الزاء المعجمة نام ماهيست در تاريخ يهود.

(٢) در كشف اللغات گويد كه مراد از تمكين زوال بشريت است كه آن را مرتبه فنا وفقر گويند.

(٣) هود / ٨٧.

الحلم والرّشد على الترتيب لأنّ الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال. وقوله (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (١) فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر ، والخبر يناسب ما يدركه. وقوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) (٢) إلى قوله (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) (٣) فإنّ في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها. وقد بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها. ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدّث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة ابراهيم (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) (٤). ثم قال في سورة النحل (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (٥) قال ابن المنير (٦) كأنّه يقول إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها ، فحصل لك عند أخذها وصفان : كونك ظلوما وكونك كفارا ، يعني لعدم وفائك بشكرها ، ولي عند إعطائها وصفان : وهما أني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي ، فلا أقابل تقصيرك إلاّ بالتوفير ولا أجازي جفاك إلاّ بالوفاء ، كذا في الإتقان في نوع الفواصل.

التّمليح : [في الانكليزية] Fine stoke of inspiration (in poetry) ـ [في الفرنسية] Bonne trouvaille (en poesie)

لم يفرّق البعض بينه وبين التلميح المذكور سابقا والحقّ الفرق كما سبق.

التّمنّي : [في الانكليزية] Wish ـ [في الفرنسية] Souhait

هو عند أهل العربية يطلق على طلب حصول الشيء على سبيل المحبة ، وعلى الكلام الدالّ على هذا الطلب. وهو بهذا المعنى من أقسام الإنشاء. قيل ينبغي أن يقيّد المحبة بالمجرّدة عن الطمع والتوقع عن الأوامر والنواهي والنداءات التي قد وجدت المحبة فيها. وقيل قيد الحيثية المرادة يكفي في اندفاع النقض بها. قيل لا يشترط إمكان المطلوب في شيء من أقسام الطلب سوى التمني بل يكفي زعم إمكانه ، وأمّا في التمنّي فلا يشترط زعم الإمكان أيضا ، بل يصحّ مع العلم بامتناعه واستحالته. فإن قيل كما لا يشترط إمكان المتمنّى كذلك لا يشترط امتناعه أيضا ، فلم خصّ الإمكان بالنفي؟ قيل لأنّه يتبادر الوهم إلى اشتراط إمكانه لما تقرر أنّه لا يصحّ طلب المحال ، وعدم تمييز الوهم بين طلب على وجه التمني وطلب لا على وجه التمني. ولذا قيل نوزع في تسمية تمنّي المحال طلبا بأنّ ما لا يتوقع كيف يطلب. قال السكاكي إذا كان المتمنى ممكنا يجب أن لا يكون لك طمع وتوقع في وقوعه ، وإلاّ لصار ترجّيا ، وفيه بحث لأنّه لا طلب في الترجّي وإنّما هو طمع وترقّب. فإذا كان طلب المرجو على سبيل المحبة كان هناك تمنّ وترجّ ، فإذا أتي بليت فقد أفيد التمنّي دون الترجّي ، وإذا أتي بلعلّ فقد أفيد الترجّي. هكذا يستفاد من المطول وحواشيه والأطول.

__________________

(١) الانعام / ١٠٣.

(٢) المؤمنون / ١٢.

(٣) المؤمنون / ١٤.

(٤) ابراهيم / ٣٤.

(٥) النحل / ١٨.

(٦) هو عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنير ، أبو محمد ، فخر الدين الاسكندري المالكي. ولد عام ٦٥١ هـ / ١٢٥٣ م.

وتوفي بالإسكندرية عام ٧٣٣ هـ / ١٣٣٣ م. مفسّر. له شعر ونظم وبعض المؤلفات. الاعلام ٤ / ١٧٧ ، البداية والنهاية ١٤ / ١٦٣ ، الدرر الكامنة ٢ / ٤٢٢.

وفي الإتقان قال في عروس الأفراح : والأحسن ما ذكره الإمام وأتباعه من أنّ التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه. ولا نزاع في تسميته إنشاء. وقد بالغ قوم فجعلوا التمنّي من قسم الخبر وأنّ معناه النفي. والزمخشري ممن جزم بخلافه ، ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله : (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ) إلى قوله (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ). وأجاب بتضمنه معنى العدة فتعلّق به التكذيب. وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب ، وإنما الكذب في المتمنى الذي يترجح عند صاحبه وقوعه ، فهو إذن وارد على ذلك الاعتقاد الذي هو ظنّ وهو خبر صحيح. قال وليس المعنى في قوله (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) أنّ ما تمنّوا ليس بواقع لأنه ورد في معرض الذمّ لهم وليس في ذلك المتمنى ذمّ ، بل التكذيب ورد على إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا يكذبون وأنهم يؤمنون. والفرق بينه وبين الترجّي والرّجاء سيأتي ذكره في لفظ الرجاء.

تموز : [في الانكليزية] July ـ [في الفرنسية] Juillet

اسم شهر في التقويم الرومي (١).

التّمييز : [في الانكليزية] Determination ، specification ـ [في الفرنسية] Determination ، specification

هو عند النحاة ، ويقال له أيضا المميّز بكسر الياء المثناة التحتانية المشددة وفتحها.

والتفسير والتبيين على ما ذكر مولانا عصام الدين والمبين على صيغة اسم الفاعل كما في الضوء ، حيث قال : وأمّا مائة فإنّها تضاف إلى ما يبيّنها إلاّ أنّ المبين مفرد انتهى اسم نكرة يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدّرة. قال في المعيار (٢) ناقلا عن منتهى الشباب التمييز في الأصل مصدر ميّزت الشيء عن غيره بأمر مختص أي المميّز بكسر الياء وإنّما عدل عنه للمبالغة. فالجملة والمفرد يسمّى مميّزا بفتح الياء والمنصوب فيهما مميّزا بكسر الياء وذلك تمييزا. ولو قلت للمنصوب مميزا بفتح الياء نظرا إلى أنّ المتكلّم ميّزه عن سائر ما تعيّن بعض محتملاته لجاز ، ولكن الأول أظهر انتهى فبقيد الاسم خرج نحو فعلت أي قتلت فإنّ قتلت يرفع الإبهام الوضعي عن فعلت ، لكنه ليس باسم. وبقيد النكرة خرج نحو زيد حسن الوجه أو وجهه بالنصب لأنه يرفع الإبهام كوجها مع أنه ليس تمييزا عند البصريين للتعريف المانع عن كونه تمييزا بل هو شبيه بالمفعول ، وكذا خرج سفه نفسه وألم بطنه. وقولهم يرفع الإبهام يخرج البدل فإنّ المبدل منه في حكم التنحية فهو ليس يرفع الإبهام عن شيء بل هو ترك مبهم وإيراد معين. وقولهم المستقر وإن كان بحسب اللغة هو الثابت مطلقا ، لكن المطلق منصرف إلى الفرد الكامل وهو الوضعي أي الثابت الراسخ في المعنى الموضوع له من حيث أنه موضوع له. واحترز به عن نحو رأيت عينا جارية ، فإنّ جارية يرفع الإبهام عن عينا لكنه غير مستقر بحسب الوضع ، بل نشأ في الاستعمال باعتبار تعدّد الموضوع له. وكذا احترز به عن أوصاف المبهمات نحو هذا الرجل ، فإنّ هذا مثلا إمّا موضوع لمفهوم كلي بشرط استعماله في جزئياته أو لكلّ جزئي منه ، ولا إبهام في هذا المفهوم الكلي ولا في واحد واحد من جزئياته ، بل الإبهام إنّما نشأ من تعدّد

__________________

(١) نام ماهيست در تاريخ روم.

(٢) معيار الشعر : لعز الدين عبد الوهاب بن ابراهيم بن عبد الوهاب الخزرجي الزنجاني ، وهو كان حيا في سنة ٦٥٤ ه‍.

كشف الظنون ، ج ٤ ، ص ١٧٤٣.

كشف الظنون ، ج ٤ ، ص ٥١٦ ـ ٥١٧.

الموضوع له أو المستعمل فيه فتوصيفه بالرجل يرفع هذا الإبهام ، لا الإبهام الواقع في الموضوع له من حيث أنه موضوع له. وكذا احترز به عن عطف البيان في مثل قولك أبو حفص عمر ، فإن كلّ واحد منهما موضوع لشخص معيّن لا إبهام فيه. لكن لما كان عمر أشهر زال بذكره الخفاء الواقع في أبي حفص لعدم الاشتهار لا الإبهام الوضعي. وقولهم عن ذات أي لا عن وصف. واحترز به عن النعت والحال فإنهما يرفعان الإبهام المستقر الواقع في الوصف لا في الذات. وتحقيقه أنّ الواضع لمّا وضع الرطل مثلا لنصف المنّ فلا شك أنّ الموضوع له معنى معيّن متميز عما هو أقل من النصف كالربع أو أكثر منه كالمن والمنين ولا إبهام فيه إلاّ من حيث ذاته أي جنسه ، فإنه لا يعلم منه بحسب الوضع أنه من جنس العسل أو الخلّ أو غيرهما ، وإلا من حيث وصفه فإنه لا يعلم منه بحسب الوضع أنه بغدادي أو مكّي ، فإذا أريد رفع الإبهام الوصفي الثابت فيه بحسب الوضع أتبع بحال أو صفة ، فيقال : عندي رطل بغداديا أو بغدادي وإذا أريد رفع إبهامه الذاتي قيل زيتا ، فزيتا يرفع الإبهام المستقر عن الذات بخلاف النعت والحال فإنهما يرفعان الإبهام عن الوصف.

قيل هذا الفرق واضح لا خفاء فيه إلاّ من حيث حمل الذات على الجنس ، ولو أريد بالذات ما يقابل المفهوم من الأفراد لصحّ وكان أوضح ، فيقال في رطل زيتا إنّ فرد الرطل مبهم لا يعلم أنه من أي جنس فلما قيل زيتا بين ذاته بأنه من جنس الزيت وبعد يشكل بخروج تمييز صفة نحو لله دره فارسا فإنه يرفع الإبهام عن الصفة ، فإنّ الغرض من وضع المشتق المعنى ، إلاّ أن يقال التمييز أخرج الاسم عن وضعه الذي لغرض المعنى وجعله لبيان الجنس.

وقولهم مذكورة أو مقدرة صفتان للذات إشارة إلى تقسيم التمييز. فالمذكورة نحو رطل زيتا والمقدّرة نحو طاب زيد نفسا فإنه في قوة قولنا طاب شيء منسوب إلى زيد ، ونفسا يرفع الإبهام عن ذلك الشيء المقدّر فيه هكذا يستفاد من شروح الكافية وحواشيه.

التّناثر : [في الانكليزية] Scattering ، dispersal ، falling of the hair ـ [في الفرنسية] Eparpillement ، dispersion ، chute des cheveux

بالثاء المثلّثة لغة مصدر من باب التفاعل بمعنى السقوط. وعند الأطباء هو سقوط الشعر لضعف نباته كما يكون عقيب الأمراض المتطاولة فيقل البخار المتولّد منه الشعر أو ينعدم بسبب تقليل الغذاء ، وبسبب أنّ الطبيعة اشتغلت بمقاومة المرض عن تدبير الشعر وحفظه عن التناثر. وقد يفرّق بين التناثر والتمرّط بأنّ التناثر يكون متفرقا والتمرّط يأخذ موضعا مجتمعا ، كذا في بحر الجواهر.

التنازع : [في الانكليزية] Antagonism ، struggle ، conflict ـ [في الفرنسية] Antagonisme ، lutte ، conflit

بالزاء المعجمة عند النحاة هو توجّه العاملين أو أكثر إلى معمول واحد باختلاف الجهة أو باتحادها ، هكذا يستفاد من الهادية حاشية الكافية وغيرها.

التّناسب : [في الانكليزية] Proportion ، harmony ـ [في الفرنسية] Proportion ، harmonie

يطلق على معان كما ستعرف في لفظ المناسبة.

التناسخ : [في الانكليزية] Metempsychosis ، transmigration of the souls ، to die before having one\'s part of inheritE ـ [في الفرنسية] Metempsychose ، transmigration des ames ، mourir sans es partager l\'heritage

هو عند أهل الفرائض نقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه

ويسمّى مناسخة أيضا كما في الشريفي ، وطريق عمله مشهور مذكور في كتب علم الفرائض.

وعند الحكماء انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر. اعلم أنّ أهل التناسخ المنكرين للمعاد الجسماني يقولون إنّ النفوس الناطقة إنما تبقى مجرّدة عن الأبدان إذا كانت كاملة بحيث لم يبق شيء من كمالاتها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلائق البدنية أي الجسمانية ، فتخلّصت ووصلت إلى عالم القدس. وأما النفوس التي بقي شيء من كمالاتها بالقوة فإنّها تردد الأبدان الإنسانية وتنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها وأخلاقها ، فحينئذ تبقى مجرّدة مطهّرة عن التعلّق بالأبدان ، ويسمّى هذا الانتقال نسخا. وقيل ربما نزلت من البدن الإنساني إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع والأرنب للجبان ، ويسمّى هذا الانتقال مسخا. وقيل ربما نزلت إلى الأجسام النباتية ويسمّى رسخا. وقيل إلى الجمادية كالمعادن والبسائط ويسمّى فسخا. قالوا هذه التنزلات المذكورة هي مراتب العقوبات وإليها الإشارة بما ورد من الدّركات الضيقة في جهنم. وقالوا إنّ النفس في جميع مراتب التنزلات المذكورة تردّد في الأجسام حتى تنتقل إلى بدن الإنسان ، وتردّد في الأمم حتى أن تبلغ فيما هو كمالها من العلوم والأخلاق فتتخلص من الأبدان كلها. وقد يقال النفوس الكاملة تتصل بعالم العقول والمتوسطة بأجرام سماوية أو أشباح مثالية لبقاء حاجتها إلى الاستكمال والناقصة بأبدان حيوان يناسبه إلى أن تتخلّص من الظلمات. وهذا كله رجم بالظّن بناء على قدم النفوس وتجرّدها. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف وتهذيب الكلام والعلمي. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير في سورة الأنعام : ذهب القائلون بالتناسخ إلى أنّ الأرواح البشرية إن كانت سعيدة مطيعة لله تعالى موصوفة بالمعارف الحقّة والأخلاق الطاهرة فإنها بعد موتها تنتقل إلى أبدان الملوك ، وربما قالوا إنها تنتقل إلى مخالطة عالم الملائكة. وأمّا إن كانت شقية جاهلة عاصية فإنها تنتقل إلى أبدان الحيوانات المناسبة لها ، واحتجوا بقوله تعالى (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ) (١) لأنّ لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية. ثم إنّ القائلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا أرواح الحيوانات كلها عارفة بربها ، وبما يحصل لها من السعادة والشقاوة ، والله تعالى أرسل إلى كل جنس منها رسولا من جنسها لأنه يثبت بهذه الآية أنّ الدواب والطيور أمم ، ثم إنّه تعالى قال (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ) (٢). فهذا تصريح بأنّ لكل طائفة من هذه الحيوانات رسولا أرسل إليه. والجواب أنه يكفي في حصول المماثلة المساواة في بعض الصفات ، فلا حاجة إلى إثبات ما ذكره أهل التناسخ.

التناظر : [في الانكليزية] Horoscopy ، divinatory art ، clairvoyance ـ [في الفرنسية] Horoscopie ، astromancie ، voyance

عند المنجّمين ويسمّونه أيضا الاتّصال الطبيعي ، وبدلا من الاتصالات يستخدمون النظر وهو على ثلاثة أنواع : تسديس وتربيع ومقابلة ، ونسبته نوعان : الأول نسبة موافقة المطالع ، والثاني نسبة طول الليل والنهار. وهذا مثل البعد في الكوكب من نقطتي الاعتدال أن يتفق تساويه في البعد منهما. فمثلا : إذا كان كوكب في العشرين من درجة الحمل وكوكب آخر في العاشر من درجة الحوت ، فبين كلا الكوكبين

__________________

(١) الانعام / ٣٨.

(٢) فاطر / ٢٤.

تسديس لأنّ كلا الدرجتين متوافقتان في المطالع من حيث أنّ بعد كلّ منهما من أول الحمل متساوي على توالي الحمل وعلى خلاف توالي الحوت.

فإذن : إذا كان كوكبان في هذين الجزءين يقعان في مكان نظر التسديس. وهكذا الثور والدّلو في المطالع متوافقة على التوالي. والدّلو على خلاف التوالي. وهذا كان تربيعا. وأجزاء الجوزاء مع الجدي متوافقة على التوالي. وهذا يقع في مكان المقابلة. وإذا كان ابتداء القسمة من الميزان فالحكم هو هكذا أن تكون تلك الأجزاء متوافقة في طول النهار ، وبعدها من نقطتي الانقلاب متساويا ، كما أنّ أجزاء السرطان إلى الجوزاء على خلاف التوالي. وأجزاء الجوزاء إلى السرطان على التوالي.

وعليه إذا كان كوكب في العشرين من درجة السرطان وكوكب آخر في العاشر من درجة الجوزاء فبينهما تسديس. وهكذا الأسد مع الثّور والسّنبلة مع الحمل والميزان مع الحوت والعقرب مع الدلو والقوس مع الجدي.

وإذا ابتدئ من الجدي فله نفس الحكم ، قال هذا في الشجرة. اعلم إنّ وجود كوكبين في طرفين من نقطة انقلابين ببعد متساو فإنّه يسمّى تناظرا زمانيا ، قال هذا في توضيح التقويم. والتناظر المطلعي يسمّى أيضا اتفاق قوة.

والتناظر الزماني اتفاق طريقة. كذا في كفاية التعليم (١).

التّنافر : [في الانكليزية] Dionance ، discord ـ [في الفرنسية] Dionance

بالفاء عند أهل المعاني يطلق على وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان ، سواء كان لتنافر نفس الحروف أو لتنافر كيفياتها أولهما.

فقالن بالتقاء الساكنين مشتمل على تنافر الحروف من حيث كيفياتها ، نعم هو داخل في مخالفة القياس أيضا. ومن التنافر ما هو يوجب التناهي في الثّقل نحو الهعخع بكسر الهاء وفتح الخاء المعجمة بمعنى النبت الأسود في قول أعرابي سئل عن ناقته فقال : تركتها ترعى الهعخع. ومنه ما هو دون ذلك نحو مستشزرات في قول امرئ القيس : غدائره مستشزرات إلى العلى أي مرتفعات إلى العلى. وتنافر الكلمات أن تكون الكلمات بسبب اجتماعها ثقيلة على اللسان إمّا في نهاية الثقل كقول الشاعر : وليس قرب قبر حرب قبر فإنّ التنافر ليس في قرب ولا في قبر ، بل عند اجتماعهما حصل على اللسان ثقل جدا وأمّا دون ذلك كقول أبي تمام :

__________________

(١) نزد منجمان آن را اتصال طبيعي نيز نامند وبه جاى اتصالات نظر بكار برند واين بر سه نوع ست تسديس وتربيع ومقابله ونسبت او دو نوع است اوّل نسبت موافقت مطالع دويم نسبت درازي روز وشب واين چنان بود كه بعد دو كوكب از دو نقطه اعتدال برابر اتفاق افتد مثلا چون كوكبي در بيستم درجه حمل بود وكوكبي در دهم درجه حوت ميان هر دو تسديس است كه اين هر دو درجه موافق اند در مطالع بجهت آنكه بعد هر دو از اوّل حمل مساوى است بر توالي حمل وبر خلاف توالي حوت پس چون دو كوكب درين دو جزو باشند بجاى نظر تسديس نشيند وهمچنين ثور ودلو در مطالع موافق اند ثور بر توالى ودلو بر خلاف توالي واين تربيع بود واجزاء جوزا با جدي موافق اند بر توالى واين به جاى مقابله نشيند واگر ابتداى ان قسمت از ميزان كنند حكم همين باشد ان اجزاء را كه موافق باشند در درازي روز بعد ايشان از دو نقطه انقلاب برابر باشد چنانكه اجزاء سرطان تا جوزا بر خلاف توالي واجزاء جوزا تا سرطان بر توالي پس كوكبي در بيستم درجه سرطان باشد وديگرى در دهم درجه جوزا ميان هر دو تسديس باشد وهمچنين اسد را با ثور وسنبله را با حمل وميزان را با حوت وعقرب را با دلو وقوس را با جدي واگر از نقطه جدي ابتدا گيرند همين حكم دارد ، اين در شجره گفته. بدان كه بودن دو كوكب در دو طرف دو نقطه اعتدالين ببعد متساوي مسمى است بتناظر مطلعى وبودن دو كوكب در دو طرف دو نقطه انقلابين ببعد متساوى مسمى است بتناظر زماني. اين در توضيح التقويم گفته. وتناظر مطلعي را اتفاق قوت نيز نامند وتناظر زماني را اتفاق طريقت نيز گويند كذا في كفاية التعليم.

كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي

فإنّ في أمدحه من ثقل لما بين الحاء والهاء من القرب لكن لا إلى حد يخرج به الكلمة عن الفصاحة. فإذا تكرّر كمل الثقل أي بلغ حدا لا يتحمله الفصيح وذلك لأنّه تكرّر اجتماع الحاء والهاء وأدّى إلى اجتماع حروف الحلق ، إلاّ أنّ التنافر لم يحصل فيه من حروف كلمة واحدة فلم يعد في تنافر الحروف فأفهم.

والتنافر مطلقا سواء كان تنافر الحروف أو تنافر الكلمات مخلّ بالفصاحة. وزعم بعضهم أن من التنافر جمع كلمة مع كلمة أخرى غير مناسبة لها كجمع سطل مع قنديل ومسجد بالنسبة إلى الحمامي مثلا ، وهو وهم لأنّه لا يوجب الثقل على اللسان ، فهو إنّما يخلّ بالبلاغة دون الفصاحة.

اعلم أن مرجع معرفة تنافر الحروف والكلمات هو الحس ، لكن لا اعتماد على كل حسّ بل الحاكم النافد الحكم حسّ العربي الذي له سليقة في الفصاحة أو كاسب الذوق السليم من ممارسة التكلّم بالفصيح والتحفظ عن التكلّم بغير الفصيح وليس التنافر لكمال تباعد الحروف بحسب المخارج ، وإلاّ لكان مرجعه إلى علم المخارج ولا لقربه كذلك لذلك ، ولا لاختلاف الحروف في الأوصاف من الجهر والهمس إلى غير ذلك ، وإلاّ لكان المرجع ضبط أقسام الحروف. وإياك أن تذهب إلى شيء منها إذ الكلّ مبني على الغفلة عن تعيين مرجع التنافر وعن كثير من المركبات الفصيحة الملتئمة من المتباعدات نحو علم وفرح ، والملتئمة من المتقاربات نحو جيش وشجي ، ومن مال إلى أنّ اجتماع المتقاربات المخارج سبب للتنافر لزمه عدم فصاحة ألم أعهد. والجواب عنه بأنّ فصاحة الكلام لا تتوقف على فصاحة جميع كلماته بل على فصاحة الأكثر بحيث يكون غير الفصيح مغموزا فيه مستورا على الفائقة لفصاحة الكلمات الكثيرة كما تستر الحلاوة الشديدة المرارة القليلة وبعدم فصاحة كلمة من ذلك الكلام لا يخرج عن الفصاحة ، كما أنّ الكلام العربي لا يخرج عن كونه عربيا بوقوع كلمة عجمية فيه تكلف جدا من غير داع. هكذا يستفاد من المطول والأطول في تعريف الفصاحة.

التّناقض : [في الانكليزية] Contradiction ـ [في الفرنسية] Contradiction

هو عند الأصوليين تقابل الدليلين المتساويين على وجه لا يمكن الجمع بينهما بوجه ويسمّى بالتعارض والمعارضة أيضا. وسيأتي ذكره مع بيان الفرق بينه وبين النقض. وعند المنطقيين يطلق على تناقض المفردات وتناقض القضايا ، إمّا بالاشتراك اللفظي أو الحقيقة والمجاز ، بأن يكون التناقض الحقيقي ما هو في القضايا. وإطلاقه على ما في المفردات على سبيل المجاز المشهور ، وبهذا صرّح السّيد الشريف في تصانيفه ، ويؤيده ما اشتهر فيما بينهم أنّ التصور لا نقيض له ، هكذا ذكر أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية (١) ، فتناقض المفردين اختلافهما بالإيجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته حمل أحدهما وعدم حمل الآخر. وتناقض القضيتين اختلافهما بالايجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته صدق إحداهما وكذب الأخرى. والاختلاف جنس يتناول الاختلاف بين القضيتين مطلقا وبين المفردين وبين مفرد وقضية ، وبإضافته إلى ضمير القضيتين خرج

__________________

(١) حاشية الحاشية الجلالية هي على الأرجح حاشية أبي الفتح محمد بن مخزوم السعيدي الحسيني (ـ ٩٥٠ هـ تقريبا) على شرح تهذيب المنطق والكلام لجلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني (ـ ٩٠٧ هـ). كشف الظنون ١ / ٥١٦ ؛ معجم المؤلفين ٨ / ٤٧.

الاختلاف الواقع بين غير القضيتين ، وتقييده بالايجاب والسلب يخرج الاختلاف بالاتصال والانفصال والكلّية والجزئية والعدول والتحصيل. وقولنا بحيث يقتضي يخرج الاختلاف بالايجاب والسلب بحيث لا يقتضي صدق إحداهما وكذب الأخرى نحو زيد ساكن وزيد ليس بمتحرك. وقولنا لذاته أي صورته يخرج الاختلاف الواقع بالايجاب والسلب بحيث يقتضي صدق أحدهما وكذب الأخرى لكن لا لذات الاختلاف بل بخصوصية المادة ، كما في إيجاب الشيء وسلب لازمه المساوي نحو زيد إنسان وزيد ليس بناطق ، لا يقال أمثال هذا الاختلاف خرجت بقيد الايجاب والسلب لأنها اختلافات بغير الايجاب والسلب فيكون قيد لذاته مستدركا ، لأنّا نقول كل قيد قيد به تعريف إنما يخرج ما ينافي ذلك لا ما يغايره ، وإلاّ لم يمكن إيراد قيدين في تعريف فإنه لو أورد قيدان أخرج كلّ منهما الآخر يلزم جمع متنافيين في تعريف وأنه محال. وأيضا لو أخرج هذا القيد كل اختلاف بغير الإيجاب والسلب خرج عن التعريف الاختلاف في الكمّ والجهة الذي هو شرط ، وبطلانه ظاهر.

ثم إنه ربما يقع في عباراتهم اختلاف القضيتين بحيث يقتضي لذاته صدق إحداهما كذب الأخرى ، وحينئذ يكون لذاته عائدا إلى الصدق لا إلى الاختلاف ، إذ لا معنى له. ويرد عليه الكليتان كقولنا كل ج ب ولا شيء من ج ب ، فإن صدق الأول يقتضي كذب الثاني وبالعكس. ويمكن أن يجاب عنه بأنّ اقتضاء صدق إحدى الكليتين كذب الأخرى لا لذاته بل بواسطة إهمالها على نقيض ، يعني كلّ كلية من الإيجاب والسلب يشتمل الجزئية من جنسه. فالموجبة الكلية مشتملة على نقيض السالبة الكلية وهو الموجبة الجزئية الأخرى فقد رجع العبارتان إلى معنى واحد. قيل لا يصح التعريف لأنّ سلب السلب نقيض السلب ، وليسا مختلفين بالإيجاب والسلب فلا يكون التناقض منحصرا بين الإيجاب والسلب ، وأيضا فعلى هذا يلزم أن يكون للسلب نقيضان الإيجاب وسلب السلب. وأجاب عنه المحقق الدواني أنّ السلب إن أخذ بمعنى رفع الإيجاب فنقيضه الإيجاب فليس سلب السلب نقيضا له لأنه في قوة السالبة السالبة المحمول وهي لا تكون نقيضا للسالبة ، وإن أخذ بمعنى ثبوت السلب يكون في قوة الموجبة السالبة المحمول فيكون نقيضه سلب السلب الذي هو في قوة السالبة السالبة المحمول ، ولا يكون الإيجاب نقيضا له. فعلى هذا لا يلزم أن يكون للسلب نقيضان بل لكل اعتبار نقيض ويكون التناقض منحصرا بين الإيجاب والسلب. وقال مولانا عبد الحكيم في حاشية القطبي : لا يشتبه على عاقل أنّ النسبة بين الشيئين في نفس الأمر إمّا بالثبوت أو بالسلب لأنّ التصديق بأنّ الشيء إمّا أن يكون أو لا يكون بديهي وليّ ، وليس في نفس الأمر النسبة بين شيئين هي سلب السلب إنّما هو مجرد اعتبار عقل وتعبير عن النسبة الإيجابية بما يلازمه ، فلا مغايرة بين الإيجاب وسلب السلب في نفس الأمر لاتحادهما فيما صدقا عليه ، إنما هي في العقل ، فلا يلزم أن يكون لشيء واحد نقيضان ، وأن لا يكون التناقض منحصرا بينهما. فعلى هذا معنى قولهم نقيض كل شيء رفعه أنّ نقيض كل شيء وجودي أي ما لا يكون مفهومه سلب شيء رفعه. وإذا كان الرفع نقيضا له يكون ذلك الشيء الوجودي أيضا نقيضا له ، وهذا هو المستفاد من تعريف التناقض لأنّ الاختلاف بالايجاب والسلب الذي يقتضي لذاته صدق أحدهما وكذب الأخرى إنما يتحقق إذا كان السلب رفعا لذلك الايجاب بعينه لانتفاء الواسطة بينهما حينئذ ، وكون التنافي بينهما بالذات.

فائدة :

اشترطوا في التناقض ثماني وحدات : وحدة الموضوع والمحمول والزمان والمكان والشرط والإضافة والجزء والكل والقوة والفعل.

واكتفى الفارابي بالثلاثة الأول ، ويمكن ردّ الكل إلى وحدة النسبة الحكمية لاختلافها عند اختلافه ، ويعتبر اختلاف الجهة في الموجّهة وفي المحصورات اختلاف الكم أيضا.

التّنبيه : [في الانكليزية] Exhortation ، pleonasm ـ [في الفرنسية] Exhortation ، pleonasme

بالباء الموحدة مصدر من باب التفعيل يطلق في عرف العلماء على معان. منها ما يجيء في لفظ المحاباة في ناقص. ومنها بيان الشيء قصدا بعد سبقه ضمنا على وجه لو توجّه إليه السامع الفطن بكليته لعرفه ، لكن لكونه ضمنيا ربما يغفل عنه كذا في الأطول في أول فن المعاني. والفرق بينه وبين التذنيب مع اشتراكهما في أنّ كلا منهما يتعلّق بالمباحث المتقدمة أنّ ما ذكر في حيزه بحيث لو تأمّل المتأمّل في المباحث المتقدمة لفهمه بخلاف التذنيب ، كذا في الچلپي حاشية المطول. ومنها بيان البديهي كما في الأطول أيضا هناك. ويؤيد هذا ما وقع في الشريفية أنّ الدليل هو المركّب من قضيتين للتأدي إلى مجهول نظري وإن ذكر لإزالة خفاء البديهي يسمّى تنبيها انتهى. وقال في المحاكمات : الإشارة حكم يحتاج إثباته إلى دليل وبرهان ، والتنبيه حكم لا يحتاج إثباته إلى دليل بل يكفي في إثباته وبيانه إمّا مجرد ملاحظة أطرافه أو التمثيل المزيل للخفاء في نفس الحكم البديهي ، أو النظر السهل في الفصل السابق على ذلك الحكم بأن تذكر مقدمات ذلك الحكم في ذلك الفصل. ومنها الإنشاء ، قال ابن الحاجب في مختصر الأصول غير الخبر يسمّى إنشاء وتنبيها ويندرج فيه الأمر والنهي والتمنّي والترجّي والقسم والنداء والاستفهام. والمنطقيون يقسّمون غير الخبر إلى ما يدلّ على الطلب لذاته إمّا للفهم وهو الاستفهام وإمّا لغيره وهو الامر والنهي وإلى غيره ويخصون التنبيه والإنشاء بالأخير منهما ، ويعدون منه التمنّي والترجّي والقسم والنداء. وبعضهم يعد التمني والنداء من الطلب انتهى. وقال المحقق التفتازاني في حاشيته : تسمية جميع أقسام غير الخبر بالتنبيه غير متعارف ، وكذا ما نسب إلى المنطقيين من تخصيص الإنشاء بما لا يدل على الطلب بما لم نجده في كلامهم انتهى. وفي بديع الميزان غير الخبر إن لم يدل على طلب الفعل دلالة صيغية فهو تنبيه ، أي إعلام على ما في ضميره ويندرج فيه التمنّي والترجّي والنداء والقسم والاستفهام وألفاظ العقود وفعلا المدح والذمّ والتعجب اصطلاحا ، ولا مناقشة فيه. ودلالة النداء على طلب الإقبال والاستفهام على طلب الإعلام التزاميتان فلا يخرجان من التنبيه ، هكذا في شرح المطالع وغيرهما. ومنهم من عدّ التمني والنداء والاستفهام من أقسام الطلب على ما ذكر السيد الشريف. ومنها الإيماء وهو عند الأصوليين من أقسام المنطوق الغير الصريح وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو أو نظيره للتعليل لكان بعيدا جدا أي اقتران الملفوظ الذي هو مقصود المتكلّم بحكم ، أي بوصف لو لم يكن ذلك الحكم أي الوصف أو نظيره لتعليل ذلك المقصود لكان اقترانه به بعيدا ، فيحمل على التعليل لدفع الاستبعاد. ويرجع إلى هذا ما قال معناه اقتران نصّ الشارع كقوله اعتق رقبة في المثال الآتي بحكم كقول الأعرابي واقعت أهلي في نهار رمضان ، لو لم يكن ذلك الحكم أو نظيره للتعليل ، أي علّة لقول الشارع ، وحكمه كان بعيدا جدا من الشارع الإتيان بمثله. ويحتمل أن يكون معناه أنّ اقتران الوصف المدعى كونه علّة لحكم من الشارع لو لم يكن ذلك الوصف أو نظيره علّة لحكم الشارع كان

بعيدا من الشارع الإتيان بذلك الحكم. مثال كون العين للتعليل ما قال الأعرابي هلكت وأهلكت فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «ما ذا صنعت؟ قال : واقعت أهلي في نهار رمضان. فقال أعتق رقبة» (١) الحديث فإنه يدل على أنّ الوقاع علة للاعتاق ، فإنّ غرض الأعرابي بيان حكم الوقاع ، وذكر الحكم جواب له ليحصل غرضه لئلاّ يلزم إخلاء السؤال عن الجواب وتأخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السؤال مقدرا في الجواب كأنه قال : واقعت فكفّر. ولا شك أن الفاء للتعليل ، فيحمل عليه. والاحتمال البعيد عدم قصد الجواب كما يقول العبد : طلعت الشمس فيقول السّيد اسقني ماء ، فإنّ ذلك وإن بعد لكنه ليس بممتنع.

واعلم أن مثل ذلك إذا أخذ عنه بعض الأوصاف وعلل بالباقي سمّي تنقيح المناط. مثاله في قصة الأعرابي أن يقال كونه أعرابيا لا مدخل له في العلّة ، إذ الهندي أيضا كذلك ، وكذا كون المحل أهلا فإن الزنا أيضا أجدر به ، أو يقال وكونه وقاعا لا مدخل له فبقي كونه إفسادا للصوم فهو العلة. ومثال كون النظير للتعليل قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «وقد سألته الخثعمية أنّ أبي أدركته الوفاة وعليه فريضة الحج فإن حججت عنه أينفعه ذلك فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته كان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله أحق بأن يقضى» (٢). سألته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دين الآدمي. فنبّه على التعليل به أي كونه علّة للنفع وإلاّ لزم العبث ، ففهم منه أن نظيره في المسئول عنه وهو دين الله كذلك علّة بمثل ذلك الحكم وهو النفع.

واعلم أنّ مثل هذا يسميه الأصوليون تنبيها على أصل القياس ، وفيه كما ترى تنبيه على أصل القياس وعلى علّة الحكم فيه وعلى صحة إلحاق الفرع بها.

اعلم أنّ من مراتب الإيماء أن يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له مثل قوله «لا يقضي القاضي وهو غضبان» (٣) ، فإن فيه إيماء إلى أنّ الغضب علّة عدم جواز الحكم لأنه مشوش للمنظر وموجب للاضطراب ، ومثل أكرم العلماء وأهن الجهّال. هذا إذا ذكر الوصف والحكم كلاهما فإنه إيماء بالاتفاق فإن ذكر أحدهما فقط مثل أن يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط نحو (وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ) (٤) فإن حل البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة ، أو أن يذكر الحكم والوصف مستنبط ، وذلك كثير منه نحو حرمت الخمر فقد اختلف في أنه هل يكون إيماء ، فهو على مذاهب. أحدها كلاهما إيماء. والثاني ليس

__________________

(١) اخرجه البخاري في صحيحه ، ٣ / ٣١٨ ، عن أبي هريره ، كتاب الهبة ، باب إذا وهب هبة ، الحديث رقم ٣٤ ، وأخرجه أيضا عن أبي هريره ، ٨ / ٢٥٩ ، كتاب كفارات الإيمان ، باب من أعان المعسر ، الحديث رقم ٣ ، وأخرجه مسلم في صحيحه ، ٢ / ٧٨١ ، عن أبي هريره ، كتاب الصيام (١٣) ، باب تغليط تحريم الجماع ... (١٤) ، الحديث رقم ٨١ / ١١١١ ، أوله قال :

جاء رجل إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال هلكت يا رسول الله! قال : وما أهلكك؟ قال : وقعت على امرأتي في رمضان.

(٢) اخرجه مسلم في صحيحه ٢ / ٨٠٤ ، عن ابن عباس ، كتاب الصيام ١٣ ، باب قضاء الصيام عن الميت ٢٧ ، رقم ١٥٦.

(٣) اخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ، ١ / ١٤٧ ، وأخرجه النسائي في سننه ، ٨ / ٢٤٧ ، عن ابي بكرة ، باب النهي عن ان يقضي في قضاء (٣٢) ؛ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ، ١٠ / ١٠٥ ، عن ابي بكرة ، كتاب آداب القاضي ، باب لا يقضي وهو غضبان ، بزيادة : بين اثنين ، واخرجه مسلم في صحيحه ، ٣ / ١٣٤٣ ، عن عبد الرحمن بن ابي بكرة ، كتاب الأقضية (٣٠) ، باب نزاهة قضاء القاضي .. (٧) الحديث رقم ١٦ / ١٧١٧ ، بلفظ : «لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان»

(٤) البقرة / ٢٧٥.

شيء منهما إيماء. والثالث الأول وهو ذكر الوصف إيماء دون الثاني وهو ذكر الحكم ، والنزاع لفظي مبني على تفسير الإيماء والأول مبني على أنّ الإيماء اقتران الحكم والوصف سواء كانا مذكورين أو أحدهما مذكورا والآخر مقدرا. والثاني مبني على أنه لا بدّ من ذكرهما إذ به يتحقق الاقتران. والثالث مبني على أن إثبات مستلزم الشيء يقتضي إثباته والعلّة كالحلّ يستلزم المعلول كالصحة ، فيلزم بمثابة المذكور ، فيتحقّق الاقتران واللازم حيث ليس إثباته إثباتا لملزومه بخلاف ذلك فلا يكون الملزوم في حكم المذكور ، فلا يتحقق الاقتران. هكذا ذكر في العضدي وحاشيته للمحقق التفتازاني في مباحث القياس.

التنج : [في الانكليزية] Al ـ Tunj (Turkish month) ـ [في الفرنسية] Al ـ Tunj (mois turc)

باللام ثم بالتاء ثم بالنون ثم بالجيم اسم شهر في تاريخ الترك (١)

التّنجيز : [في الانكليزية] Acceleration ، immediate execution of a divorce ـ [في الفرنسية] Acceleration ، execution immediate du divorce

بالجيم مصدر من باب التفعيل وهو في اللغة التعجيل. وفي الشريعة إيقاع الطلاق في الحال ، كذا في جامع الرموز في فصل شرط صحة الطلاق.

التّنزه : [في الانكليزية] Exemption ـ [في الفرنسية] Exemption

مصدر من باب التّفعّل. في البرجندي أصل التنزه التباعد عن مكان الحرمة انتهى.

ومرجعه إلى الديانة كما يجيء.

التّنزيه : [في الانكليزية] Exemption ، abtraction (refusal of all attributes of creatures) ـ [في الفرنسية] Exemption ، abstraction (rejet de tout attribut des creatures)

مصدر من باب التفعيل عند الصوفية عبارة عن انفراد القديم بأسمائه وأوصافه وذاته كما يستحقه لنفسه من نفسه بطريق الأصالة والتّعالي لا بطريق أنّ المحدث ماثله أو شابهه ، فانفرد الحق سبحانه وتعالى عن ذلك. فليس بأيدينا من التنزيه إلاّ التّنزيه المحدث والتحق به التنزيه القديم ، لأن التنزيه المحدث ما بإزائه تشبيه من جنسه ، وليس بإزاء التنزيه القديم تشبيه من جنسه ، لأنّ الحق لا يقبل الضدّ ولا يعلم كيف تنزيهه ، فلأجل هذا القول تنزيهه عن التنزيه بتنزيهه لنفسه لا يعلمه غيره ولا نعلم إلاّ التنزيه المحدث ، لأنّ اعتباره عندنا تعرّي الشيء عن حكم كان يمكن نسبته إليه فتنزه ولم يكن للحق تشبيها ذاتيا يستحق عنها التنزيه ، إذ ذاتياته هي المنزهة في نفسها عمّا لا يقتضيه كبرياؤه على أيّ اعتبار كان ، وفي أي مجلى ظهر ، أو بأيّ تشبيه كان كقوله «رأيت ربي في صورة شاب أمرد» أو بأي تنزيه كان كقوله «نور أنّي أراه» (٢) ، فإنّ التنزيه الذاتي له حكم لازم لزوم الصفة للموصوف ، وهو في ذلك المجلي على ما استحقه من ذاته لذاته بالتنزيه القديم الذي لا يسوغ إلاّ له ولا يعرفه غيره ، فانفرد في أسمائه وصفاته وذاته ومظاهره وتجلياته بحكم قدمه من كل ما ينسب إلى الحدوث ولو بوجه من الوجوه ، فلا تنزيهه كالتنزيه الخلقي ولا تشبيه كالتشبيه الخلقي تعالى وانفرد. وأمّا من قال إنّ التنزيه راجع إلى تطهير محلك لا إلى الحق

__________________

(١) باللام ثم بالتاء بالنون ثم بالجيم اسم ماهى است در تاريخ نرك.

(٢) اخرجه مسلم في صحيحه ، ١ / ١٦١ ، عن أبي ذر ، كتاب الايمان (١) ، باب في قوله عليه‌السلام : نور أني أراه ... (٧٨) ، الحديث رقم ٢٩١ / ١٧٨ ، وتمامه : قال : سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هل رأيت ربك؟ قال : «نور أنّى أراه».

فأراد هذا التنزيه الخلقي الذي بإزائه التشبيه. نعم لأنّ العبد إذا اتصف من أوصاف الحق بصفاته سبحانه وتعالى تطهّر محله وخلص من نقائص المحدثات بالتنزيه الإلهي ، فرجع إليه هذا التنزيه ، وبقي الحق على ما كان عليه من التنزيه الذي لا يشاركه فيه غيره ، وليس للحق فيه مجال أي ليس لوجه المخلوق من هذا التنزيه شيء بل هو لوجه الحق بانفراده كما يستحقه في نفسه فافهم ، كذا في الإنسان الكامل.

تنسيق الصّفات : [في الانكليزية] Coordination of the attributes ، climax ـ [في الفرنسية] Coordination des attributs ، gradation

عند أهل البديع هو تعقيب موصوف بصفات متوالية كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ، وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً) (١) كذا في المطول في آخر فنّ البديع.

التّنصيف : [في الانكليزية] Bisection ـ [في الفرنسية] Biection

عند المحاسبين هو إخراج نصف العدد وطريقه معروف في كتب الحساب.

تنقيح المناط : [في الانكليزية] Syllogism by analogy ـ [في الفرنسية] Syllogisme par analogie

بالقاف هو عند الأصوليين أن يثبت عدم عليّة الفارق ليثبت عليّة المشترك ، والفارق الوصف الذي يوجد في الأصل دون الفرع ، والمشترك هو الذي يوجد فيهما ، كذا في التوضيح. قال في التلويح : مآل التنقيح إلى التقسيم بأنّه لا بدّ للحكم من علّة وهي إمّا الوصف الفارق أو المشترك ، لكن الفارق لا يصلح للعلّية فيثبت الحكم بالمشترك وهو من أحد مسالك العلية ، ولم يعتبره الحنفية كما لم يعتبروا السبر والتقسيم ، ويجيء أيضا في لفظ المناط ، ويسمّى تنقيح المناط بالقياس في معنى الأصل أيضا.

التّنكيت : [في الانكليزية] Using of a shaft of wit or a flash of inspirati E ـ [في الفرنسية] Emploi d\'une anecdote ou d\'un trait d\'esprE

بالكاف كالتصريف هو عند البلغاء أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسدّ مسدّه لأجل نكتة في المذكور ترجّح مجيئه على ما سواه ، كقوله تعالى (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى) (٢) خصّ الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالى ربّ كل شيء ، لأن العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبي كبشة (٣) عبد الشعرى ودعا خلقا إلى عبادتها فأنزل الله تعالى (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى) التي ادعيت فيها الربوبية. كذا في الإتقان في نوع بدائع القرآن.

التّنوين : [في الانكليزية] Morphemes­ un ، an ، in ـ ، added at the end of the indefite noun ـ [في الفرنسية] Morphemes un ، an ، in ، ajoutes a la fin du nom indefini

هو في الأصل مصدر نونته أي أدخلته نونا. وفي اصطلاح النحاة نون ساكنة تتبع حركة آخر الكلمة لا لتأكيد الفعل. فقولهم ساكنة أي بذاتها فلا تضرّها الحركة العارضة مثل عادا الأولى وهي شاملة لنون من ولدن ، فخرجت بقولهم تتبع حركة آخر الكلمة. وإنّما لم يقل تتبع الآخر لأنّ المتبادر من متابعتها الآخر لحوقها به

__________________

(١) الاحزاب / ٤٥ ـ ٤٦.

(٢) النجم / ٤٩.

(٣) هو يزيد بن جبريل بن يسار السكسكي ، وأبوه لقب بأبي كبشة ، توفي بالسّند عام ٩٦ هـ / ٧١٥ م. صاحب شرطة عبد الملك بن مروان. وكان من خيار الأمراء. الاعلام ٨ / ١٨٠ ، الكامل لابن الأثير ٤ / ٢٢١ ، جمهرة الانساب ٤٠٥.