موسوعة كشّاف إصطلاحات الفنون والعلوم - ج ١

سميع بصير. والمجوس منهم ذهبوا إلى أنّ فاعل الخير هو يزدان (١) وفاعل الشر هو أهرمن (٢) ويعنون به الشيطان كذا في شرح المواقف في مبحث التوحيد.

وفي الإنسان الكامل في باب سرّ الأديان ذهب طائفة إلى عبادة النور والظلمة لأنهم قالوا إنّ اختصاص الأنوار بالعبادة لهؤلاء أولى فعبدوا النّور المطلق حيث كان فسمّوا النور يزدان والظلمة أهرمن ، وهؤلاء هم الثنوية ، فهم عبدوا الله سبحانه من حيث نفسه تعالى لأنه سبحانه جمع الأضداد بنفسه فشمل المراتب الحقيّة والخلقية ، وظهر في الوصفين بالحكمين وفي الدارين بالنعتين ، فما كان منه منسوبا إلى الحقيقة الإلهية فهو الظاهر في الأنوار ، وما كان منه منسوبا إلى الحقيقة الخلقية فهو عبارة من الظلمة فعبدت النور لهذا السرّ الإلهي الجامع للوصفين والضدين. ثم ذهب طائفة إلى عبادة النار لأنهم قالوا مبنى الحياة على الحرارة الغريزية وهي معنيّ وصورتها الوجودية هي النار فهي أصل الوجود وحدها فعبدوها ، وهؤلاء هم المجوس ، فهم عبدوا الله سبحانه من حيث الأحدية ، فكما أنّ الأحدية معبّية (٣) بجميع المراتب والأسماء والصفات كذلك النار فإنها أقوى الأسطقسات وأرفعها ، لا يقاربها طبيعة إلاّ وقد تستحيل إلى النار لغلبة قوتها ، فلهذه اللطيفة عبدت النار.

الثّني : [في الانكليزية] One who looses his foreteeth ، camel in its ٦ th year ـ [في الفرنسية] Qui perd ses dents de devant ، chameau dans sa ٦ e annee

كالكريم هو ما ألقى ثنيّته أي الأضراس الأربع التي في مقدم الفم الاثنان منها من فوق والاثنان من تحت. وقد اختلفت الدوابّ في ذلك. وفي المهذّب : الثني هو الحصان والبقرة والكبش الذي له من العمر ثلاث سنوات ، والجمل الذي له من العمر خمس سنوات ، ويجمع على الأثناء والثنيات : وفي كنز اللغات : الثني هو البقرة والغنم الذي له من العمر سنتان وطعن في الثالثة. والجمل الذي أتمّ الخامسة وطعن في السادسة ، والغزال له ستّ سنوات من العمر (٤). وفي البرجندي في كتاب الأضحية الثّني من الضأن والمعز ما استكمل الثانية ودخل في الثالثة. وعند أكثر الفقهاء الثّني من الضأن والمعز ما مضى عليه الحول ودخل في الثانية. وفي النهاية الجزرية أنّ الثني من الغنم ما دخل في السنة الثالثة. وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل في السنة الثانية. والثّني من البقر ما أتى عليه حولان ودخل في الثالثة كما في الهداية. وفي الخلاصة هو ما أتى عليه ثلاث سنين ، ويمكن التوفيق بينهما بأدنى تجوّز. والثّني من الإبل ما أتى عليه خمس سنين ودخل في السادسة. وفي الخزانة ما أتى عليه أربع سنين وطعن في الخامسة انتهى كلام البرجندي. وفي جامع الرموز قيل الثنايا ابن حول وابن ضعفه وابن خمس من ذوي ظلف وخفّ. لكن في كتب اللغة هو من ذي ظلف ما دخل في السنة الثالثة ومن ذي خفّ في السادسة. وهكذا

__________________

(١) يزدان : إله الخير أو النور عند المجوس وفرقهم. الملل والنحل ٢٣٤ ، التبصير ١٤٩.

(٢) آهرمن : إله الشر أو الظلمة عند المجوس وفرقهم. الملل والنحل ٢٣٤ ، التبصير ١٤٩.

(٣) مغنية (م).

(٤) وفي المهذب الثني اسپ وگاو وگوسپند سه ساله واشتر پنج ساله الاثناء والثنيّات الجمع. وفي كنز اللغات ثني گاو وگوسفند دوساله كه پا در سيوم نهاده باشد وشتر پنج ساله كه پا در ششم نهاده باشد وآهوى شش ساله.

في المحيط لكنه قال هو من الغنم ما دخل في الثانية. ثم قال هذا كله قول الفقهاء فهم يوافقون أهل اللغة في الأكثر.

الثّواب : [في الانكليزية] Reward ، award ـ [في الفرنسية] Recompense

ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالى والشفاعة عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وقيل الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع كذا في اصطلاحات السيّد الجرجاني.

الثّوبانية : [في الانكليزية] Al ـ Thaubaniyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Thaubaniyya (secte)

فرقة من المرجئة (١) أصحاب ثوبان المرجئ (٢) ، قالوا الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل أن يعقله. وأما ما جاز في العقل أن يعقله فليس الاعتقاد به من الإيمان ، وهؤلاء كلهم على أنّه تعالى لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله ، وكذا لو أخرج واحدا من النار لأخرج كل من هو مثله ، ولم يجزموا بخروج المؤمنين من النار. وقد جمع ابن غيلان منهم بين الإرجاء والقدر أي إسناد أفعال العباد إلى العباد ، وقال بالخروج حيث زعم جواز أن لا يكون الإمام قرشيا ، كذا في شرح المواقف.

الثّؤلول : [في الانكليزية] Wart ، verruca ـ [في الفرنسية] Verrue

بالضم وسكون الهمزة مفرد الثّئاليل ، وهي بثور صغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة كالحمص فما دونه. وقال بعض أهل اللغة الثّؤلول بالواو مكان الهمزة ، ومنها القرون والمسمارية كذا في بحر الجواهر.

الثّومنية : [في الانكليزية] Al ـ Thumaniyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Thumaniyya (secte)

فرقة من المرجئة (٣) أصحاب أبي معاذ الثومن (٤) ، قالوا الإيمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار بما جاء به الرسول وترك كله أو بعضه كفر وليس بعضه إيمانا ولا بعض إيمان. وكل معصية لم يجمع على أنها كفر فصاحبه يقال فيه إنه فسق وعصى ولا يقال إنه فاسق. ومن ترك الصلاة مستحلا كفر ومن تركها بنية القضاء لا يكفر. ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لأنه دليل لتكذيبه وبغضه ، وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي. وقال السجود للصنم ليس كفرا بل علامة الكفر ، كذا في شرح المواقف.

__________________

(١) الثوبانية فرقة من المرجئة ، أتباع أبي ثوبان المرجئ ، وكانوا يقولون بأن الإيمان إقرار ومعرفة بالله ورسله وكل شيء يقدّر وجوده في العقل ، وقالوا في الواجبات العقلية. مقالات الإسلاميين ١ / ١٩٩ ، الملل والنحل ١٤٢ ، التبصير ٩٨ ، الفرق بين الفرق ٢٠٤.

(٢) ثوبان المرجئ : زعيم فرقة الثوبانية من المرجئة ، له بدع وآراء باطلة كثيرة. الملل والنحل ١٤٢ ، مقالات الإسلاميين ١ / ١٩٩ ، التبصير ٩٨ ، الفرق بين الفرق ٢٠٤.

(٣) الثومنية من المرجئة : وتلفظ بالتاء أحيانا التومنية. فرقة من المرجئة أتباع أبي معاذ التومني ، رأوا أن الإيمان ما وقاك عن الكفر ، والإيمان يقع على خصال كثيرة من ترك خصلة منها كفر ، ولهم بدع كثيرة. مقالات الإسلاميين ١ / ٢٠٤ ، الملل والنحل ١٤٤ ، التبصير ٩٨ ، الفرق ٢٠٣.

(٤) أبو معاذ الثومن : أو التومني ، زعيم فرقة من المرجئة المبتدعة عرفت باسمه. مقالات الإسلاميين ١ / ٢٠٤ ، الملل والنحل ١٤٤ ، التبصير ٩٨ ، الفرق ٢٠٣ ، معجم البلدان ٢ / ٤٣٢.

حرف الجيم

(ج)

الجاحظية : [في الانكليزية] Al ـ Jaheziyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Jaheziyya (secte)

بالحاء المهملة هي فرقة من المعتزلة أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ ، قالوا : المعارف كلّها ضرورية ولا إرادة في الشاهد أي في الواحد منّا ، إنّما هي إرادته لفعله عدم السهو ، أي كونه عالما به غير ساه عنه ، وإرادته لفعل الغير هي ميل النفس إليه. وقالوا إنّ الأجسام ذوات طبائع مختلفة لها آثار مخصوصة ، كما هو مذهب الطبعيين (١) من الفلاسفة ويمتنع انعدام الجواهر ، إنّما تتبدّل الأعراض والجواهر باقية على حالها ، كما قيل في الهيولى ، والنار تجذب إلى نفسها أهلها لا أنّ الله يدخلهم فيها. والخير والشّرّ من فعل العبد ، والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة (٢) ، كذا في شرح المواقف.

الجاذب : [في الانكليزية] Attractive drug which draws the liquid of the body toward the surE ـ [في الفرنسية] Medicament attractif qui attire le liquide du corps vers la surE

عند الأطباء دواء يحرّك الخلط نحو السطح الذي يماسّه إمّا بخاصية أو بتسخين. والجاذبة هي القوّة التي تجذب الغذاء. والجذوبات هي الأدوية الجاذبة ، كذا في بحر الجواهر.

الجار : [في الانكليزية] Neighbour ـ [في الفرنسية] Voisin

بتخفيف الراء في اللغة بمعنى همسايه. وقال أبو حنيفة رحمه‌الله : جار الشخص من لصق داره بداره بحيث يستحقّ بها الشّفعة لو كان مالكا ، لأنّ الجار من المجاورة وهي الملاصقة حقيقة. فالجار عند الإطلاق إنّما يتناول الجار الملاصق والملازق. وقال محمد وأبو يوسف رحمهما‌الله : الملاصق وغيره ممن يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلّة جار ، إذ يسمّى كلّ هؤلاء جيرانا عرفا. وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا أوصى أحد بشيء من ماله لجاره. هكذا في البرجندي وغيره في كتاب الوصية.

الجارودية : [في الانكليزية] Al ـ Jarudiyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Jarudiyya (secte)

فرقة من الزيدية أصحاب [أبي] (٣) الجارود (٤).

__________________

(١) الطبيعيين (م).

(٢) من فرق المعتزلة أتباع عمرو بن بحر الجاحظ. كانت له آراء كثيرة وكان يقول إن المعارف كلها طباع ، وأن العباد لا يفعلون إلا الإرادة فقط. وإن المعارف ضرورية وغير ذلك كثير. التبصير ٨١ ، الملل والنحل ٧٥ ، الفرق ١٧٥.

(٣) [أبي] (+ م).

(٤) هو زياد بن المنذر الهمذاني الخرساني ، أبو الجارود. توفي بعد العام ١٥٠ هـ / بعد ٧٦٧ م. من غلاة الشيعة ، رأس الفرقة الجارودية من الزيدية وافترق عنه أصحابه فرقا. وكفّر الصحابة لعدم مبايعتهم عليّ بعد النبي. له عدة كتب. الأعلام ٣ / ٥٥ ، الفرق بين الفرق ٢٢ ، المقريزي ٢ / ٣٥٢ ، اللباب ١ / ٢٠٣.

الجارودية : [في الانكليزية] Al ـ Jarudiyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Jarudiyya (secte)

[أصحاب أبي الجارود (١)] قالوا بالنصّ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في الإمامة على علي رضي‌الله‌عنه وصفا لا تسمية ، وكفّروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢). كذا في السيّد الجرجاني.

الجالي : [في الانكليزية] Dehydrating medecine ـ [في الفرنسية] Medicament deshydratant

هو عند الأطباء دواء يجرّد الرطوبة اللزجة عن مسام العضو كالعسل ، كذا في الموجز.

جام : [في الانكليزية] Cup ـ [في الفرنسية] Coupe

معناها عند الصوفية الأحوال. وبالفارسية الكأس (٣).

الجامد : [في الانكليزية] Solid ، inflexible ، defective ـ [في الفرنسية] Solide ، inflexible ، defectif

في اللغة نقيض الذائب والجوامد الجمع.

وعند الصرفيين والنحاة هو الاسم الغير المشتق سواء كان مصدرا أو غير مصدر. وفي العباب ومن حقّ الحال الاشتقاق ، وقد تقع جامدة.

ومن الحال الجامدة المصدر المأوّل بالمشتق نحو أتيته ركضا أي راكضا. وقد تقع الحال الجامدة اسما غير مصدر على ضرب من التأويل انتهى. لكن في الأصول الأكبري : إنّ الجامد هو الاسم الذي ليس مصدرا ولا مشتقّا. ويطلق الجامد أيضا عندهم على غير (٤) المتصرّف من الأفعال. قال في المغني في بيان نون الوقاية : وهي تلحق قبل ياء المتكلّم المتقية بواحد من ثلاثة ، الفعل متصرّفا كان نحو أكرمني ، أو جامدا نحو عساني وقاموا ما خلاني وما عداني وحاشاني إن قدّرت فعلا الخ. وعند الأطبّاء هو الدواء الذي من شأنه أن يسيل عند فعل الحرارة الغريزية فيه وهو مجتمع في الحال كالشمع. والجوامد الجمع. وقد تطلق (٥) الجوامد على الأشياء الصّلبة المنعقدة في البدن كالعظام والغضاريف ، كذا في بحر الجواهر.

الجامع : [في الانكليزية] Universal ، unifying ، general book ، concision ، gathering ، collector ـ [في الفرنسية] Universel ، unificateur ، livre general ، concision ، raembleur ، collecteur

يطلق على معان. منها ما مرّ وهو العلّة والتعريف المنعكس. ومنها ما هو مصطلح المحدّثين وهو كتاب جمع فيه الأحاديث على ترتيب الأبواب الفقهية أو غيرها كالحروف ، فيجعل حديث إنما الأعمال بالنيات في باب الهمزة على هذا القياس. والأولى أن تقتصر على صحيح أو حسن ، فإن جمع الجميع فليبيّن علّة الضعيف وجمع الجامع الجوامع هكذا يستفاد من شرح النخبة وشرحه. ومنها نوع من الحسن لغيره وهو ما يكون حسنا لحسن في شرطه بعد ما كان حسنا لمعنى في نفسه. ومنها ما هو مصطلح أهل البيان فإنّ الجامع عندهم

__________________

(١) [الجاروزية أصحاب أبي الجاروز] (ك ، ع) الجارودية ... الجارود (م).

(٢) فرقة من الزيدية الشيعة نسبت إلى أبي الجارود زياد بن أبي زياد ؛ كانت تقول بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نصّ على إمامة عليّ بن أبي طالب بالصفة لا بالاسم. لذا فقد كفّروا الصحابة لتركهم ذلك. وزعموا أن الامامة انتقلت بعد عليّ إلى ابنه الحسن ثم الحسين ثم تكون شورى في أولادهما. وزعموا أن الإمام المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ، وأنه لم يمت ولم يقتل. ووقع الخلاف بين هذه الفرقة. التبصير ٢٧ ، تاج العروس ٢ / ٢١٨ ، الملل والنحل ١٥٧ ، الفهرست ٢٦٧ ، مروج الذهب ٣ / ٢٢٠ ، الفرق بين الفرق ٢٩ ، مقالات الإسلاميين ١ / ١٣٣.

(٣) جام : نزد صوفية احوال را گويند.

(٤) غير (ـ م).

(٥) تعلق (م).

يطلق على معان ، أحدها ما قصد اشتراك طرفي الاستعارة فيه أي المشبّه والمشبّه به ، وهو الذي يسمّى في التشبيه وجها على ما في المطوّل في تقسيم الاستعارة. وثانيها نوع من الإيجاز كما مرّ في لفظ الإيجاز. وثالثها ما يجمع بين شيئين سواء كانا جملتين أو لا عند القوة المفكّرة جمعا من جهة العقل أو الوهم أو الخيال ، وبهذا المعنى يستعمل في باب الوصل والفصل. فالجامع بهذا المعنى ثلاثة أنواع : العقلي والوهمي والخيالي. وتوضيحه أنّ العقل قوّة للنفس الناطقة بها تدرك الكليات ، والخيال قوة لها خزانة تصور (١) المحسوسات ، والوهم قوة بها تدرك المعاني الجزئية المنتزعة عن المحسوسات. وللنفس قوة أخرى تسمّى مفكرة ومتخيلة كما ستعرف في مواضعها.

فالمراد بالجامع العقلي اجتماع ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة كأن يكون بينهما تماثل أي الاتحاد في النوع ، أو تضايف كما بين العلّة والمعلول والأقل والأكثر ، وبالجامع الوهمي ما لا يكون سببا إلاّ باحتيال الوهم وإبرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك بأن يكون بينهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة ، فإنّ الوهم يبرزهما في معرض المثلين ، أو تضاد كالسواد والبياض والإيمان والكفر أو شبه تضاد كالسماء والأرض ، فإنّ الوهم ينزلهما منزلة التضايف. ولذلك تجد الضدّ أقرب خطورا بالبال مع الضدّ ، وبالجامع الخيالي ما يكون سببا بسبب تقارن أمور في الخيال حتى لو خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين ، وأسباب التقارن مختلفة متكثّرة جدا. ولذلك اختلف الثابتة ترتبا ووضوحا ، فكم من صور لا انفكاك بينها أصلا في خيال وفي خيال مما لا يجتمع أصلا ، وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال آخر مما لا تقع قط هذا. لكن بقي هاهنا الجمع بين أمرين سببه التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في خزانة العقل وهي المبدأ الفيّاض على ما زعم الحكماء [لألف وعادة ،] (٢) فإنّ الإلف والعادة كما يكون سببا للجمع في الخيالات يكون سببا للجمع بين الصور العقلية والوهمية ، فاحتال السيّد السّند بحمل الخيال على مطلق الخزانة وقال : لما كان الخيال أصلا في الاجتماع إذ يجتمع فيه الصور التي منها تنزع المعاني الجزئية والكليات أطلق الخيال على الخزانة مطلقا. والأقرب أن يجعل التقارن في غير الخيال ملحقا بالخيال متروكا بالمقايسة ، إذ جلّ ما يستعمله البلغاء مبنيا على التقارن هو الخيالي فاقتصروا على بيانه. وإن أردت القصر فالجامع إمّا التقارن في الخزانة مطلقا فهو الخيالي والملحق به أو لا ، وهو إمّا أن يكون بسبب أمر يناسب الجمع ويقتضيه بحسب نفس الأمر فهو العقلي وإلاّ فهو الوهمي. هذا كله خلاصة ما في الأطول في بحث الوصل والفصل.

جامع الحروف : [في الانكليزية] Gathering the letters of the alphabet in one verse or two ـ [في الفرنسية] Raembleur des lettres de l\'alphabet en un vers ouE

وهو عند البلغاء : أن يجمع في بيت جميع حروف الهجاء بدون تكرار لبعضها في كلمة واحدة. أمّا إذا كان ذلك في كلمتين فلا بأس به كما في هذا البيت :

__________________

(١) لصور (ع).

(٢) [لألف وعادة] (+ م ، ع).

أنظر تكرار حرفي الدال واللام في كلمتين : ندهد وضلال. كذا في مجمع الصنائع (١).

جامع الكلام : [في الانكليزية] Lament ، precision and concision ـ [في الفرنسية] Complainte ، precision et concision

هو عند الشعراء أن يذكر الشاعر في شعره الموعظة والحكمة والشكوى من الزمان. كذا في مجمع الصنائع. ويأتي أيضا بمعنى : الكلام الموجز الذي ألفاظه قليلة ومعانيه كثيرة (٢).

كما وقع في فتح المبين شرح الأربعين في الخطبة ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أوتيت جوامع الكلم» (٣) أي أوتيت الكلم الجوامع لقلة ألفاظها وكثرة معانيها. ومنه حديث «إنّما الأعمال بالنيات» (٤) فإنّ تحته كنوزا من العلم ، ومنه : «البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر» (٥) ، ومنه : «الخراج بالضمان» (٦) ومنه : «الغرم بالغنم» (٧).

جانان : [في الانكليزية] Beloved ـ [في الفرنسية] Bien aime

معناها بالفارسية المحبوب. وعند الصوفية هي صفة القيومية التي تقوم بها جملة الموجودات (٨).

جان افزا : [في الانكليزية] Reinforcement of the spirit ـ [في الفرنسية] Renforcement de l\'esprit

بالفارسية ما يزيد الروح ، يقوّي الروح. وعند الصوفية مقام البقاء. وهو إذا اتصف به السالك يكتسب صفة البقاء ولا يعتريه الفناء (٩).

الجانب : [في الانكليزية] Side ـ [في الفرنسية] Cote

بكسر النون عند المهندسين يطلق في الأكثر على إحدى أضلاع المستطيل ، كذا في شرح خلاصة الحساب. وهو في اللغة الطرف ووجه التسمية ظاهر.

الجاهلية : [في الانكليزية] Preislamic period or state ـ [في الفرنسية] Epoque preislamique ، anteislam

هو الزمان الذي قبل البعثة. وقيل ما قبل فتح مكة كذا في شرح شرح النخبة في تعريف المخضرمين في بيان الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.

__________________

(١) نزد بلغاء كلاميست مركب از جميع حروف تهجي بي تكرار در يك لفظ واگر در دو لفظ بود جائز است چنانچه درين بيت.

چرا كه در لفظ ندهد وضلال دال ولام مكرر است كذا في مجمع الصنائع.

(٢) نزد شعراء عبارتست از آنكه شاعر در أبيات خويش از موعظت وحكمت وشكايت روزگار درج كند كذا في مجمع الصنائع ونيز بمعنى كلام موجز آيد كه ألفاظ أو قليل باشند ومعاني كثير.

(٣) أخرجه مسلم في صحيحه ، ١ / ٣٧٢ ، عن أبي هريرة ، كتاب المساجد (٥) ، باب كتاب المساجد ، الحديث رقم ، ٢٨٢٧ أوله : «نصرت بالرعب على العدو وأوتيت ...».

(٤) أخرجه البخاري في صحيحه ، ١ / ٢ عن عمر بن الخطاب ، كتاب بدء الوحي ، باب كيف كان بدء الوحي ، الحديث رقم ١ ، ٨ / ٢٥٢ ، عن عمر كتاب الأيمان والنذور ، باب النية في الإيمان ، الحديث رقم ٦٣ ، بلفظ النية ، ٩ / ٤٠ ، عن عمر ، كتاب الحيل ، باب ترك الحيل ، الحديث رقم ١ ، بلفظ النية ، وأخرجه مسلم في صحيحه ، ٣ / ١٥١٥ ، عن عمر بن الخطاب ، كتاب الإمارة (٣٣) باب قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنما الأعمال ... ، (٤٥) ، حديث رقم ١٥٥ / ١٩٠٧.

(٥) أخرجه الترمذي في سننه ، ٣ / ٦٢٦ ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، كتاب الأحكام (١٣) ، باب ما جاء في أن البيّنة على المدعي .. (١٢) ، الحديث رقم ١٣٤١ ، وقال عقبة : في أسناده مقال ، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ، ٨ / ٢٧٩ ، عن الشافعي ، كتاب السرقة ، باب ما يستدل به على ترك ...

(٦) أخرجه أحمد في مسنده ، ٦ / ٢٠٨ ، عن عائشة ، بلفظ : «خراج العبد بضمانه».

(٧) قاعدة فقهية ، أخرجها أحمد الزرقاء في كتابه شرح القواعد الفقهية ، ٤٣٧ ، القاعدة السادسة والثمانون ، المادة (٨٧).

(٨) جانان نزد صوفيه صفت قيومى را گويند كه قيام جمله موجودات به اوست.

(٩) جان افزا نزد صوفيه بقا را گويند كه سالك از ان صفت باقي ابدى گردد وفنا را بدو راه نبود.

الجاورشية (١) : [في الانكليزية] Pustule ، spot ، pimple ـ [في الفرنسية] Pustule ، bouton

هي بثور صغار متقرحة حمر الأصول.

وربّما كان معها لدغ شديد وورم وسيلان صديد ، وهو من أصناف النملة ، كذا في بحر الجواهر.

الجبّ : [في الانكليزية] Retrenchment ، subtracting ، prosodic modification ـ [في الفرنسية] Retranchement ، coupure ، modification prosodique

بالفتح بريدن ـ أي القطع ـ على ما في الصّراح. وعند أهل العروض حذف السببين من مفاعيلن فيبقى مفا ولكونه مهملا يوضع موضعه فعل بسكون اللام. والركن الذي فيه الجبّ يسمى مجبوبا كذا في عروض سيفي.

الجبّائية : [في الانكليزية] Al ـ Jubaiyya (sect) ـ [في الفرنسية] Al ـ Jubaiyya (secte)

بالضم وفتح الموحّدة المشدّدة كما في الصراح فرقة من المعتزلة أصحاب أبي علي الجبائي قالوا : إرادة الربّ لا في محل. والله متكلّم بكلام يخلقه الله في جسم. وهو غير مرئي في الآخرة. والعبد خالق لفعله. ومرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر يخلّد في النار إذا مات بلا توبة. ولا كرامة للأولياء. ويجب على الله لمن تكلّف (٢) إكمال عقله واللطف. والأنبياء معصومون ، كذا في شرح المواقف.

الجبر : [في الانكليزية] Reaembly ، recasting ، bonesetting ، algebra ، power ، predestination ـ [في الفرنسية] Remboitement ، reboutage ، algebre ، puiance ، predestination

بالفتح وسكون الموحدة وبالفارسية : شكسته را بستن ، أي تجبير المكسور ، وإصلاح حال شخص ما على ما في الصّراح. وهو أيضا بمعنى نسبة الخير والشّر إلى الله وبمعنى الإجبار : أي إكراه شخص ما على عمل ما. ومن معانيه : الملك والعبد الشجاع والفقير (٣). على ما في المنتخب. وعند الصوفية هو الجبروت. وعند المحاسبين حذف المستثنى من أحد المتعادلين أي المتساويين وزيادة مثله أي مثل ذلك المستثنى على المتعادل (٤) الآخر. مثاله مال إلاّ خمسة أشياء يعدل ستة فحذف خمسة أشياء من المتعادل (٥) الأوّل وهو مال إلاّ خمسة أشياء وزيادته على المتعادل (٦) الآخر يسمّى جبرا ، والحاصل بعد الجبر مال يعدل ستة وخمسة أشياء. وقيل حذف المستثنى من أحد المتعادلين جبر وزيادة مثله على الآخر تعديل ، كذا في بعض الرسائل. وقد يطلق الجبر عندهم ويراد به علم الجبر. والمقابلة وهو علم يعرف به المجهولات العددية من معلوماتها المخصوصة حال كون تلك المجهولات على وجه مخصوص من فرض المجهول شيئا ، وحذف المستثنى من أحد المتعادلين وزيادته على الآخر ، وإسقاط المشترك بين المتعادلين ، على ما بيّن في كتب الحساب ، كذا في شرح خلاصة الحساب.

__________________

(١) الجاورشية (م). وهامش (ك) الجاروشية (هامش ك أيضا).

(٢) يكلف (م).

(٣) ونيكو كردن حال كسي على ما في الصراح. وبدي ونيكى كار از حق دانستن. وبزور بر كاري داشتن كسي را. وپادشاه وبنده شجاع وفقير.

(٤) المعادل (م ، ع).

(٥) المعادل (م ، ع).

(٦) عن (م).

ثم الجبر عند أهل الكلام يستعمل كثيرا بمعنى إسناد فعل العبد إلى الله سبحانه ، وهو خلاف القدر. وهو إسناد فعل العبد إليه لا إلى الله تعالى. فالجبر إفراط في تفويض الأمر إلى الله تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة الجماد لا إرادة له ولا اختيار. والقدر تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لأفعاله بالاستقلال ، وكلاهما باطلان عند أهل الحق وهم أهل السّنة والجماعة. والحق الوسط بين الإفراط والتفريط المسمّى بالكسب هكذا في شرح المواقف والتلويح. وفي الصّراح الجبر بمعنى خلاف القدر على ما قال أبو عبيدة كلام مولد.

الجبروت : [في الانكليزية] The all ـ mighty ، constraint ـ [في الفرنسية] La Toute ـ puiance ، contrainte

عند الصوفية عبارة عن الذات القديمة وهي صيغة المبالغة بمعنى الجبر. والجبر إمّا بمعنى الإجبار من قولهم جبرته على الأمر جبرا أو أجبرته أكرهته عليه ، أو بمعنى الاستعلاء من قولهم نخلة جبارة إذا فاتتها الأيدي. والجبّار الملك تعالى كبرياؤه متفرّد بالجبروت لأنه يجري الأمور مجاري أحكامه ، ويجبر الخلق على مقتضيات إلزامه ، أو لأنّه يستعلي عن درك العقول كذا في شرح القصيدة الفارضية. والصفات القديمة تسمّى بالملكوت كما وقع في هذا الشرح أيضا ، ويجئ في محله. وفي مجمع السلوك الملكوت عندهم عبارة من (١) فوق العرش إلى تحت الثرى وما بين ذلك من الأجسام والمعاني والأعراض. والجبروت ما عدا الملكوت كذا قال الديلمي (١).

وقال بعض الكبار وأمّا عالم الملكوت فالعبد له فيه اختيار ما دام في هذا العالم ، فإذا دخل في عالم الملكوت صار مجبورا على أن يختار ما يختار الحق وأن يريد ما يريد ، لا يمكنه مخالفته أصلا انتهى.

وفي بعض حواشي شرح العقائد النسفية في الخطبة في اصطلاح المشايخ عالم الجبروت عالم الكروبيين (٣) وهو عالم المقربين من الملائكة وتحته عالم الأجساد وهو عالم الملك. والمراد من الجبروت الجبارية وهي عبارة من قهر الغير على وفق إرادته. والجبروت والعظمة بمعنى واحد لغة غير أنّ فيه معنى المبالغة لزيادة اللفظ. وفي اصطلاح أهل الكلام عبارة عن الصفات كما أنّ اللاهوت عبارة عن الذات ، فالإضافة في نعوت الجبروت على هذا الاصطلاح إضافة المسمّى إلى اسمه انتهى كلامه. ويقول في كشف اللغات : الجبروت هو مرتبة الوحدة باصطلاح السّالكين ، التي هي الحقيقة المحمديّة ، ولها علاقة بمرتبة الصّفات. انتهى. ويقول في موضع آخر : وتدعى مرتبة الصّفات الجبروت ، ومرتبة الأسماء الملكوت. وفي مرآة الأسرار يقول : اعلم بأنّ لأهل الفردانيّة مقام اللاّهوت ، يعني تجلّي الذات. ولاهوت في الأصل تعني : لا هو إلاّ هو. وحرف التاء زائد على قانون العربية ، ومن عادة هؤلاء القوم (الصوفية) إذا تكلّموا بكلام مخالط أن يضيفوا إليه شيئا أو يحذفوا منه شيئا ، لكي لا يصل إلى فهم مقصودهم من ليسوا بأهل لذلك. إذن لا هي نفي ، أي لا يكون تجلّي الصفات لهؤلاء

__________________

(١) هو أبو محمد روزبهان بن أبي نصر الشيرازي الديلمي الفسوي الكازروني ، صدر الدين ولد عام ٥٢٢ هـ / ١١٢٨ م. وتوفي عام ٦٠٦ هـ / ١٢٠٩ م. صوفي ، له عدة كتب في التصوف والتفسير. الأعلام ٣ / ٣٥ ، كشف الظنون ١١٣١ ، بروكلمان ، الملحق ١ / ٧٢٤ ، السلاجقة في التاريخ والحضارة ٣٨١.

(٣) خصّ الفلاسفة اسم الكروبيين فيما لا يكون له علاقة مع الأجسام ولو بالتأثير ، كالملائكة لأنهم العقول المجردة والنفوس الفلكية. شرح المقاصد ٢ / ٥٤ ، شرح العقائد النسفية ١ / ٦.

الجبرية : [في الانكليزية] Predeterminism ، fatalism ، Al ـ Jabriya (Sect) ـ [في الفرنسية] Predeterminisme ، fatalisme

بفتحتين خلاف القدرية على ما في الصّراح. وفي المنتخب وفتح الباء كما اشتهر إمّا غلط وإمّا لجهة مناسبته بالقدرية ، وهي فرقة من كبار الفرق الإسلامية كالجهمية (١) وهم أصحاب جهم بن صفوان الترمذي ، قالوا لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثّرة ولا كاسبة ، بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها. والله لا يعلم الشيء وعلمه حادث لا في محل ، ولا يتصف الله بما يوصف به غيره كالعلم والحياة إذ يلزم منه التشبه (٢). والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلها فيها حتى لا يبقى موجود سوى الله تعالى. ووافقوا المعتزلة في نفي الرؤية وخلق الكلام وإيجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع ، فهؤلاء جبرية خالصة. وأمّا أهل السنة والجماعة وكذا النّجّارية والضّرارية (٣) فجبرية متوسّطة ، أي غير خالصة ، بل متوسطة بين الجبر والتفويض لأنهم يثبتون للعبد كسبا بلا تأثير فيه (٤) ، كذا في شرح المواقف.

__________________

است وچون از مقام جبر وكسر ترقي كنند بمقام فردانيت كه لاهوت است رسند ودر عالم فردانيت عالم جبروت يعني جبر وكسر كفر است. اما افراد قادراند بر عالم جبروت اگر به جبر وكسر مشغول شوند از فردانيت يعني از تجلي ذات بيفتند وبدين سبب افراد مستور ميمانند انتهى. وقريب بدينست آنچه در مجمع السلوك در جائي واقع شده كه منازل خلائق چهاراند. شعر :

(١) فرقة جبرية مبتدعة أتباع الجهم بن صفوان الذي قال بالجبر والاضطرار وأنكر الاستطاعات كلها. وزعم أن الجنة والنار تفنيان ، وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأن الكفر هو الجهل ، ولا فعل ولا عمل لأحد غير الله. وقد أجمع المسلمون وجميع الفرق على تكفير الجهمية. التبصير ١٠٧ ، الفرق ٢١١ ، الملل والنحل ٨٦.

(٢) التشبيه (م).

(٣) من فرق الجبرية أتباع ضرار بن عمرو الذي وافق أهل السنة في القول بخلق الأفعال وفي نفي التولّد. كما وافق القدرية في الاستطاعة قبل الفعل لكنه زاد عليهم بأنها مع الفعل وقبله وبعده ، وأنها بعض المطيع. كما وافق النجارية في أن الجسم أعراض مجتمعة. وأنكر أشياء ثابتة في القرآن وأجمع المسلمون عليها. وله ضلالات كثيرة. التبصير ١٠٥ ، المقالات ١ / ٣١٣ ، الملل والنحل ٩٠ ، الفرق ٢١٣.

(٤) الجبرية فرقة ظهرت أيام الحكم الأموي ، ادّعت أن العبد لا حول له ولا قوة ، فنفت عنه أي فعل ، وأضافت إلى الله كل شيء ، أي أن الإنسان في نظر الجبرية مجبور في كل ما يفعله وما يصدر عنه ، وهو كالريشة المعلّقة يتلاعب بها الهواء كيف يشاء. وقد ساعد هذا الاعتقاد على نشر الفساد والظلم ، بحيث صار الإنسان يتعلل بالمعصية وينسبها إلى الله تعالى ، لأنه مجبور على فعلها. وقد افترقت هذه الفرقة إلى مجموعات عديدة منها : الجهمية والضرارية وغيرها. الفرق ٢١١ ، الملل والنحل ٨٦ ، التبصير ١٠٥ ـ ١٠٩.

الجحد : [في الانكليزية] Ungratefulne ، ingratitude ـ [في الفرنسية] Ingratitude

بسكون الحاء المهملة مع ضم الجيم وفتحها وبفتحتين أيضا في اللغة إنكار شيء مع العلم به كما يستفاد من الصراح. وعند أهل العربية يطلق على الكلام الدّال على ذلك. قال في الإتقان النافي إن كان صادقا يسمّى كلامه نفيا ومنفيا ، وإن كان كاذبا يسمّى جحدا ونفيا أيضا. ويطلق أيضا عندهم على الفعل المنفي بلم نحو لم يضرب على ما يستفاد من إطلاقاتهم ، وقد صرّح بذلك أيضا في بعض كتب الصرف.

الجدّ : [في الانكليزية] Grandfather ـ Grand ـ [في الفرنسية] pere

بالفتح والتّشديد هو في اللّغة أب الأب أو أب الأمّ على ما في كنز اللغات. والجدّة : أمّ الأب وأمّ الأمّ. على ما في المنتخب (١).

والفقهاء يقولون الجدّ إمّا صحيح أو فاسد وكذا الجدّة. فالجدّ الصحيح لشخص هو ما لا يدخل في نسبته إلى ذلك الشخص أم كأب الأب وإن علا. والجدّ الفاسد لشخص هو ما يدخل في نسبته إليه أم كأب الأم وأب الأم ونحوهما.

والجدّة الصحيحة لشخص هي التي لا يدخل في نسبتها إليه جدّ فاسد ، سواء كانت مدلية إلى ذلك الشخص بمحض الأنوثة كأمّ الأمّ وأمّ أمّ الأمّ أو بمحض الذكورة كأمّ الأب وأمّ أب الأب ، أو بخلط منهما كأمّ أمّ الأب ، وهي صاحبة الفرض كالجدّ الصحيح. والجدّة الفاسدة لشخص هي التي تدخل في نسبتها إليه جدّ فاسد ومدلية إليه بخلط الذكور والإناث كأمّ أب الأمّ وأمّ أب أمّ الأب ، وهي من ذوي الأرحام كالجدّ الفاسد ، هكذا يستفاد من الشريفي.

الجدّ : [في الانكليزية] Serious ـ [في الفرنسية] Serieux

بالكسر والتشديد ضد الهزل كما سيجيء.

الجدري : [في الانكليزية] Smallpox ، variola ـ [في الفرنسية] Variole ، petite verole

بالضم والفتح وسكون الدّال والراء المهملتين لغة آبله وهو بثور صغار بعضها وكبار بعضها (٢) يظهر على البدن لدفع من الطبعية (٣) المدبّر لبدن الإنسان فضلات طمثية منبثة (٤) في البدن لاغتذائه بها. ولذلك قيل إنّ هذا المرض لا بد أن يعرض لكل شخص ، إلاّ أنّ تلك الفضلات تبقى في البدن إلى حين يحصل لها محرك يحرك القوة الدافعة لدفعها. ومن الناس من يجدر مرتين ، وذلك عند عدم قوة الطبيعة على دفع المادة في البدن من الصبي بل يبقى شيء منها ثم يتفق أسباب مسخنة رطبة فتحرّك المادة وتحرك الطبيعة لدفعها مرّة ثانية كذا في بحر الجواهر. وفي الأقسرائي الجدري بثور حمر مائلة إلى البياض تنفرش في جميع البدن أو في أكثره وتتقيّح سريعا. وسببه غليان الدم وتعفنه بما يخالطه من الفضول الرقيقة المتولّدة في سنّ الطفولية ، ولذا يحدث للصبيان كثيرا. وتفسير المضاعف والمختلط من الجدري يجئ في لفظ الحصبة.

الجدع : [في الانكليزية] Cutting ، prosodic modification ـ [في الفرنسية] Coupure ، modification prosodique

بالفتح وسكون الدال المهملة هو عند أهل العروض حذف السّبب والسّاكن حيّ يبقى من مفعولات : فاع ويضعون مكانه فعل ، ذلك لأنّ

__________________

(١) پدر پدر وپدر مادر على ما في كنز اللغات. وجده مادر پدر ومادر مادر على ما في المنتخب.

(٢) وكبار بعضها (ـ م ، ع).

(٣) الطبيعة (م ، ع).

(٤) مثبتة (م).

فاع لا معنى لها وغير مستعمل. وذلك الركن الذي وقع فيه الجدع يقولون : المجدوع. كذا في عروض سيفي (١).

الجدل : [في الانكليزية] Controversy ، dialectic ـ [في الفرنسية] Polemique ، dialectique

بفتح الجيم والدال المهملة في اللغة : خصومت كردن ، واللجاج في الخصومة (٢). كما في المنتخب. وعند المنطقيين هو القياس المؤلّف من مقدّمات مشهورة أو مسلّمة ، وصاحب هذا القياس يسمّى جدليا ومجادلا ، أعني الجدل قياس مفيد لتصديق لا يعتبر فيه الحقيّة وعدمها بل عموم الاعتراف ، أو التسليم مركّب من مقدّمات مشهورة لا يعتبر فيها اليقين ، وإن كانت يقينية بل تطابق جميع الآراء كحسن الإحسان إلى الآباء أو أكثرها كوحدة الإله أو بعضها المعيّن كاستحالة التسلسل من حيث هي كذلك ، فإنّ المشهورات يجوز أن تكون يقينية بل أوليّة لكن بجهتين مختلفتين ، أو مركّب من مقدمات مسلّمة إمّا وحدها أو مع المشهورات ، وهي أي المسلّمات قضايا توجد من الخصم مسلّمة أو تكون مسلّمة فيما بين الخصوم ، فيبني عليها كلّ واحد منهما الكلام في دفع الآخر حقة ، كانت أو باطلة ، مشهورة كانت أو غير مشهورة. ثم أخذ القياس في التعريف يشعر بأنّ الجدل لا ينعقد على هيئة الاستقراء والتمثيل وليس كذلك ، اللهم إلاّ أن يراد بالقياس مطلق الدليل. هذا حاصل ما ذكره الصادق الحلواني في حاشية القطبي. ويمكن أن يقال إنّ هذا التعريف ليس لمطلق الجدل بل للجدل الذي هو من الصناعات الخمس التي هي من أقسام القياس. وما ذكره من أنّ المشهورات يجوز أن تكون يقينية بل أولية باعتبار نظر يجئ في لفظ المشهورات.

ثم قال والغرض من الجدل إن كان الجدلي سائلا معترضا إلزام الخصم وإسكاته وإن كان مجيبا حافظا للرأي أن لا يصير ملزما من الخصم. والمفهوم من كلامهم أنّ السائل المعترض يؤلفه مما سلم من المجيب مشهورا كان أو غير مشهور ، والمجيب الحافظ يؤلفه من المشهورات المطلقة أو المحدودة حقة كانت أو غير حقة. وفي إرشاد القاصد الجدل علم يتعرف به كيفية تقرير الحجج الشرعية من الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق لكنه خصص بالمباحث الدينية. وللناس فيه طرق أشبهها طريقة العميدي (٣). ومن الكتب المختصرة فيه المغني (٤) للأبهري (٥) والفصول (٦)

__________________

(١) نزد عروضيان انداختن هر دو سبب وساكن كردن تا از مفعولات فاع ماند به جاى او فعل نهند چرا كه فاع بي معني است ومستعمل نيست وآن ركن كه درو جدع واقع شده باشد آن را مجدوع گويند كذا في عروض سيفي.

(٢) خصومت كردن وربودن بر خصومت.

(٣) هو محمد بن محمد بن محمد ، أبو حامد ، ركن الدين العميدي السمرقندي. توفي في بخارى عام ٦١٥ هـ / ١٢١٨ م. فقيه ، إمام في فن الجدل والمناظرة والخلاف. له عدة كتب هامة. الأعلام ٧ / ٢٧ ، الفوائد البهية ٢٠٠ ، الجواهر المضية ٢ / ١٢٨ ، وفيات الأعيان ١ / ٤٧٧ ، الوافي ١ / ٢٨٠ ، دائرة المعارف الإسلامية ٢ / ٦١٩.

(٤) المغني في علم الجدل لأثير الدين مفضل الأبهري (ـ ٧٠٠ هـ) وهو من الكتب المختصرة في هذا العلم. كشف الظنون ٢ / ١٧٥٠ ، مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

(٥) هو المفضل بن عمر بن المفضل الأبهري السمرقندي ، أثير الدين ، توفي ٦٦٣ هـ / ١٢٦٤ م ، منطقي ، له اشتغال بالحكمة والطبيعيات والفلك. ترك عدة كتب وتصانيف. الأعلام ٧ / ٢٧٩ ، آداب اللغة ٣ / ١٠٥ ، دائرة المعارف الإسلامية ١ / ٣٠٦ ، هدية العارفين ٢ / ٤٦٩.

(٦) فصول النسفي في علم الجدل لبرهان الدين محمد بن محمد النسفي الحنفي (ـ ٦٨٧ هـ). كشف الظنون ٢ / ١٢٧٢ ، مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

للنسفي (١) والخلاصة (٢) للمراغي (٣) ومن المتوسطة النفائس (٤) للعميدي (٥) والوسائل (٦) للأرموي (٧) ومن المبسوطة تهذيب الكتب (٨) للأبهري.

الجديد : [في الانكليزية] The new verse or metre (in prosody) addel by the Persian E ـ [في الفرنسية] Le nouveau vers (enprosodie) (vers ajoute par les Perses)

هو عند أهل العروض اسم لبحر جديد ووزنه : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن مرتان كما يستعمل مخبونا على الشكل التالي :

وهذا البحر من اختراع الفرس لذلك سمّي بالجديد. كذا في عروض سيفي (٩).

الجذام : [في الانكليزية] Leprosy ـ [في الفرنسية] Lepre

بالضم والذال المعجمة المخففة مشتق من الجذم وهو القطع ، وهي علة ردية تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله ، فيفسد مزاج الأعضاء ويتغير هيئاتها ، وربما يتفرّق في آخرها اتصالها. قال القرشي (١٠) : السوداء إذا انتشرت في البدن كله فإن عفنت أوجبت حمّى الربع ، وإن اندفعت إلى الجلد أوجبت اليرقان الأسود ، وإن تراكمت أوجبت الجذام ، كذا في بحر الجواهر.

الجذب : [في الانكليزية] Attraction ـ [في الفرنسية] Attraction

بالفتح وسكون الذال المعجمة كشيدن كما في الصّراح. وعند أهل السلوك عبارة عن جذب الله تعالى عبدا إلى حضرته ويجئ في لفظ السلوك مع ذكر أقسام المجذوب.

جذب القلب : [في الانكليزية] Cardiac arrhythmia ، irregular heartbeating ـ [في الفرنسية] Battement irregulier du coeur

عند الأطباء علّة يحس صاحبها كأنّ قلبه يجذب إلى أسفل ، كذا في بحر الجواهر.

الجذر : [في الانكليزية] Square root ، mathematics ـ [في الفرنسية] Racine carree ، mathematique

بالفتح وسكون الذال المعجمة باللغة

__________________

(١) هو محمد بن محمد بن محمد ، أبو الفضل ، برهان الدين النسفي. ولد عام ٦٠٠ هـ / ١٢٠٣ م وتوفي ببغداد عام ٦٨٧ هـ / ١٢٨٩ م. عالم بالتفسير والأصول والكلام ، من فقهاء الحنفية ، له عدة تصانيف وكتب. الأعلام ٧ / ٣١ ، مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥ ، الجواهر المضية ٢ / ١٢٧ ، شذرات الذهب ٥ / ٣٨٧ ، مرآة الجنان ٤ / ٢٠٠ ، الفوائد البهية ١٩٤.

(٢) لمحمود بن عبد الله الشافعي المراغي (ـ ٦٨١ هـ). كشف الظنون ١ / ٧٢٠ ، مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

(٣) هو محمود بن عبد الله الشافعي ، توفي عام ٦٨١ هـ ، عالم باللغة. كشف الظنون ١ / ٧٢٠ ، مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

(٤) النفائس (جدل) لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد العميدي السمرقندي (ـ ٦١٥ هـ) وهو من الكتب المتوسطة في علم الجدل. كشف الظنون ٢ / ١٩٦٦ ؛ مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

(٥) هو أبو حامد محمد بن محمود العميدي السمرقندي (المتوفى ٦١٥ هـ) وقد تقدمت ترجمته.

(٦) الوسائل ، جدل لسراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي (ـ ٦٨٢ هـ). كشف الظنون ١ / ٩٠٢.

(٧) هو محمود بن أبي بكر بن أحمد ، أبو الثناء ، سراج الدين الأرموي ، توفي بقونية عام ٦٨٢ هـ / ١٢٨٣ م. عالم بالأصول والمنطق من فقهاء الشافعية. له عدة كتب وشروحات. الأعلام ٧ / ١٦٦ ، طبقات السبكي ٥ / ١٥٥ ، معجم المطبوعات ١ / ٤٢٧ ، هدية العارفين ٢ / ٤٠٦.

(٨) تهذيب النكت لأثير الدين مفضّل الأبهري (ـ ٧٠٠ هـ). مفتاح السعادة ١ / ٣٠٥.

(٩) نزد أهل عروض اسم بحريست واصل ان بحر فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن است دو بار ومخبون مستعمل ميگردد ومخبون وى فعلاتن مفاعلن است دو بار واين بحر از مخترعات فارسيان است ولهذا بجديد موسوم گشته كذا في عروض سيفي.

(١٠) هو علي بن أبي الحزم القرشي ، علاء الدين الملقب بابن النفيس. من علماء الطب. وقد سبقت ترجمته تحت اسم : ابن النفيس.

الفارسية : بريدن ، أي القطع واز بيخ بركندن أي الاجتثاث. وأصل كلّ شيء. وورد أيضا بهذا المعنى بكسر الجيم. وفي اصطلاح أهل الحساب : يقال للعدد المضروب في نفسه كذا في المنتخب (١). وفي خلاصة الحساب وشرحه العدد المضروب في نفسه يسمّى جذرا في المحاسبات وضلعا في المساحة وشيئا في الجبر والمقابلة. والحاصل يسمّى مجذورا ومربعا ومالا. والتجذير هو تحصيل الجذر. ثم الجذر قسمان : منطق وهو ما له جذر صحيح كالتسعة فإنّ له جذرا صحيحا وهو الثلاثة ، وأصم وهو ما ليس له جذر صحيح كالعشرة فإنّ جذرها هو ثلاثة وسبع تقريبا ليس صحيحا. إن قيل الكسر أيضا يكون منطقا وأصم مع أنّ جذر الكسر لا يكون صحيحا قط. قلت المراد بكون الكسر منطقا أن يكون عدد الكسر بعد تجنيسه أو قبل تجنيسه على أنّه يعتبر كأنه عدد صحيح منطقا. وقد يطلق الجذر على معنى يعمّ المساحة والجبر والمقابلة ، كذا في شرح خلاصة الحساب للخلخالي (٢).

الجذع : [في الانكليزية] Little boy ، camel in its fifth year ، bull ـ calf ـ [في الفرنسية] Petit garcon ، chameau dana cinquieme annee ، taurillon

بفتح الجيم والذال المعجمة هو في اللغة كلّما دخل في سنته الثالثة من البقر والخيل ، وفي سنته الخامسة من الإبل ، وفي سنته الثانية من الغنم. وفي اصطلاح الفقهاء : الحمل الذي مرّ عليه أكثر الحول. كذا في المنتخب وكنز اللّغات. وفي الصّراح : الجذع بفتحتين كلّما دخل في عامه الثاني من الغنم ، وفي عامه الثالث من البقر وفي عامه الخامس من الإبل. وجاء في بعض كتب اللغة. الجذع : بلوغ الواحد من الغنم السنة الثانية وكذلك البقر والغزال والحصان ، والسنة الخامسة للجمل (٣). وفي جامع الرموز في كتاب الزكاة الجذع من الإبل لغة ما أتى عليه خمس سنين وشريعة أربع كما في شرح (٤) الطحاوي (٥). لكن في عامة كتب الفقه واللغة أربع إلى تمام خمس لأنه شاب ، وأصل الجذع الشاب والجذعة مؤنث الجذع انتهى. وفيه في كتاب الأضحية الجذع بفتحتين في اللغة من جنس الضأن ما تمّ له سنة ، ومن المعز ما دخل في السنة الثانية والبقرة في الثالثة والإبل في الخامسة. وقيل غير ذلك كما قال

__________________

(١) بمعني بريدن واز بيخ بركندن واصل هر چيزي وبدين معني ، بكسر جيم نيز آمده. ودر اصطلاح محاسبين عددى را گويند كه در نفس وى ضرب كنند كذا في المنتخب.

(٢) هو نصر الله بن محمد العجمي الخلخالي. توفي بمرض الطاعون في حلب عام ٨٦٢ هـ / ١٥٥٥ م. فاضل من فقهاء الشافعية. له عدة كتب وشروحات. الأعلام ٨ / ٣١ ، أعلام النبلاء ٦ / ١٨ ، شذرات الذهب ٨ / ٣٣٣ ، هدية العارفين ٢ / ٤٩٣.

(٣) در لغت آنچه به سال سوم درآمده از گاو واسپ وبه سال پنجم درآمده باشد از شتر وبه سال دوم درآمده باشد از گوسپند.

وباصطلاح فقهاء بره كه بيشتر سال برو گذشته باشد كذا في المنتخب وكنز اللغات. وفي الصراح جذع بفتحتين آنچه به سال دوم درآمده باشد از گوسپند وبه سال سيوم از گاو وبه سال پنجم از شتر. ودر بعضي كتب لغت ميگويد الجذع دوساله شدن گوسپند وگاو وآهو واسپ وپنجساله شدن اشتر.

(٤) شرح الطحاوي (ـ ٣٢١ هـ / ٩٣٣ م) على الجامع الصغير والكبير للشيباني (ـ ١٨٧ هـ) في الفروع. كشف الظنون ١ / ٥٦٨ ، هدية العارفين ١ / ٥٨ وربما كان الشرح على مختصر الطحاوي في فروع الحنفية ، وقد وردت الشروح سابقا.

(٥) هو أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاوي ، أبو جعفر. ولد بمصر عام ٢٣٩ هـ / ٨٥٣ م. وتوفي بالقاهرة عام ٣٢١ هـ / ٩٣٣ م. فقيه حنفي مشهور له العديد من المؤلفات الهامة. الأعلام ١ / ٢٠٦ ، وفيات الأعيان ١ / ١٩ ، البداية والنهاية ١١ / ١٧٤ ، الجواهر المضية ١ / ١٠٢ ، لسان الميزان ١ / ٢٧٤.

ابن الأثير (١). وفي الشريعة هو من الضأن ما أتى عليه أكثر الحول عند الأكثر كما في الكافي (٢). وفسّر الأكثر في المحيط بما دخل في الشهر الثامن. وفي الخزانة هو ما أتى عليه ستة أشهر وشيء. وفي الزاهدي هو عند الفقهاء ما تم له ستة أشهر. وذكر الزعفراني (٣) أنه ما يكون ابن ستة (٤) أشهر أو ثمانية أو تسعة وما دونه حمل انتهى.

الجرّ : [في الانكليزية] Poesive case ، genitive ـ [في الفرنسية] Genitif

بالفتح والتشديد في اللغة الفارسية إعراب آخر الكلمة بحركة الجرّ (الكسرة) كما في المنتخب (٥). وعند النحاة يطلق على نوع من الإعراب حركة كان أو حرفا ويسمّى علامة أيضا كما يستفاد من الموشّح شرح الكافية. ويجئ في لفظ الإعراب. والذي يحصل منه الجرّ يسمّى جارا وعامل الجر ، واللفظ الذي في آخره الجرّ يسمّى مجرورا. وجرّ الجوار عندهم هو أن تصير الكلمة مجرورة بسبب اتصالها بكلمة مجرورة سابقة عليها لا بسبب غير الاتصال ، فيكون جرّ الأولى بسبب العامل وجرّ الثانية لا بعامل ، ولا بسبب التبعية كجرّ التوابع بل إنّما يكون بسبب الاتصال والمجاورة كجرّ أرجلكم في قوله تعالى (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) (٦) عند من قرأ بجرّ أرجلكم ، فإنّه إنّما هو بسبب مجاورته بقوله (بِرُؤُسِكُمْ).

الجراحة : [في الانكليزية] Injury ، wound ، cut ، lesion ـ [في الفرنسية] Bleure ، plaie ، lesion

بكسر الجيم وفتح الراء المهملة عند الأطباء هو تفرّق اتّصال في اللحم من غير قيح ، فإن تقيح يسمّى قرحة. قال القرشي : تفرّق الاتصال اللحمي إذا كان حديثا يسمّى جراحة ، فإذا تقادم حتى اجتمع فيه القيح يسمّى قرحة انتهى. فعلى هذا القرحة غير الجراحة. وفي الوافية (٧) أنّ الجراحة أعمّ منها حيث قال : تفرّق الاتّصال إذا كان غائرا في اللّحم يسمّى جراحة ، فإذا تقيّحت سمّيت قرحة (٨).

الجرب : [في الانكليزية] Scabies ، itch ـ [في الفرنسية] Gale

بفتحتين گرگين شدن. وفي بحر الجواهر هو بثور صغار تبتدأ حمراء ومعها حكة شديدة وربما تقيّحت. وهي على نوعين : رطب ويابس. وجرب العين ما يعرض في داخل الجفن وهو أنواع أربعة ، والجميع يلازمه الدمعة. وجرب الكلية بثور صغار عرضت لها.

والفرق بين الجرب والحكة أنّ الحكة لا بثر معها كما في الأقسرائي.

__________________

(١) هو المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ، أبو السعادات ، مجد الدين. ولد عام ٥٤٤ هـ / ١١٥٠ م. وتوفي بنواحي الموصل عام ٦٠٦ هـ / ١٢١٠ م. محدّث لغوي أصولي ، عالم مكثر من التآليف والتصانيف.

الأعلام ٥ / ٢٧٢ ، بغية الوعاة ٣٨٥ ، وفيات الأعيان ١ / ٤٤١ ، إرشاد الأديب ٦ / ٢٣٨ ، طبقات الشافعية ٥ / ١٥٣.

(٢) الكافي في شرح الوافي لحافظ الدين عبد الله بن أحمد بن محمد النسفي (ـ ٧١٠ هـ) شرح فيه كتابه الوافي. كشف الظنون ٢ / ١٩٩٧ ، مفتاح السعادة ٢ / ١٨٨ و ٢٨١.

(٣) هو الحسين بن محمد بن علي الزعفراني ، أبو سعيد. توفي عام ٣٦٩ هـ / ٩٨٠ م. عالم بالحديث والأصول. وله مصنفات كثيرة. الأعلام ٢ / ٢٥٤ ، ذكر أخبار أصبهان ١ / ٢٨٣.

(٤) ابن سبعة أشهر ، وعنه ثمانية أو تسعة (م).

(٥) زير دادن آخر كلمه را وحركت زير

(٦) المائدة / ٦.

(٧) لركن الدين حسن بن محمد الأسترآبادي الحسيني (ـ ٧١٧ هـ) شرح فيها الكافية في النحو لجمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (ـ ٦٤٦ هـ) وهو شرح متوسط ومتداول. كشف الظنون ٢ / ١٣٧٠.

(٨) قال : تفرّق اتصال اگر به گوشت فروشود آن را جراحت گويند واگر جراحت ريم آرد آن را قرحه گويند.

الجرح : [في الانكليزية] Refutation or invalidation of a testemony ، denigration ـ [في الفرنسية] Refutation ou invalidation d\'un temoignage ، denigrement

لغة من جرحه بلسانه جرحا بفتح الجيم عابه ونقصه. ومنه جرحت الشاهد إذ أظهرت فيه ما تردّ فيه شهادته كذا في المصباح. وفي اصطلاح الفقهاء إظهار فسق الشاهد فإن لم يتضمن ذلك إيجاب حق لله تعالى أو للعبد فهو جرح مجرّد ، وإن تضمّن إثبات حق لله تعالى أو للعبد فهو غير مجرّد. وهذا كلّه من البحر الرائق شرح كنز الدقائق في كتاب الشهادة في شرح قوله ولا يسمع القاضي الشهادة على جرح.

الجرسام : [في الانكليزية] Pleurisy ـ [في الفرنسية] Pleuresie ، pleurite

بالفتح هو البرسام كذا في بحر الجواهر وقد سبق.

الجرعة : [في الانكليزية] Sip ، gulp ـ [في الفرنسية] Gorgee ، coup

بالضم وسكون راء مهملة يك آشام من ماء أو شراب وأمثاله كما في الصّراح. وفي اصطلاح الصوفية. الجرعة : عبارة عن أسرار بعض المقامات لا تزال محجوبة على السالك أثناء سلوكه. كذا في بعض الرسائل (١).

الجرم : [في الانكليزية] Body ـ [في الفرنسية] Corps

بالكسر وسكون الراء المهملة هو الجسم ، إلاّ أنّ أكثر استعماله في الأجسام الفلكية. وقال السيّد السّند في شرح الملخّص الجرم هو الجسم وقد يخص بالفلكيات انتهى. والأجرام الجمع.

الجريان : [في الانكليزية] Flowing ، streaming ، circulation ـ [في الفرنسية] Ecoulement ، ruiellement ، circulation

بفتح الجيم وسكون الراء المهملة في اللّغة بمعنى رفتن آب ـ ذهاب الماء ـ كما في الصّراح. وفي اصطلاح النحاة يستعمل لمعان : جريان الشيء على ما يقوم به مبتدأ أو موصوفا أو ذا حال أو موصولا أو متبوعا ، وجريان اسم الفاعل على الفعل أي موازنته إيّاه في حركاته وسكناته ، وجريان المصدر على الفعل أي تعلّقه به بالاشتقاق كذا في غاية التحقيق في تعريف المصدر.

الجريب : [في الانكليزية] Hectare ـ [في الفرنسية] Hectare

مثل الشديد عند المحاسبين والفقهاء هو مقدار معلوم من الأرض ، وهو ما يحصل من ضرب ستين ذراعا في نفسه ، أي ما يكون ثلاثة آلاف وستمائة أذرع سطحية. هكذا يستفاد من شرح الوقاية (٢) وبعض كتب الحساب.

الجزاء : [في الانكليزية] Sanction ، punishment ، penalty ـ [في الفرنسية] Sanction ، punition ، penalite

بالفتح وتخفيف الزاء في اللّغة پاداش كما في الصّراح. وفي اصطلاح النحاة هي جملة علقت على جملة أخرى مسمّاة بالشرط. وكلم المجازاة عندهم هي كلمات تدلّ على كون إحدى الجملتين جزاء للأخرى ، فالمجازاة بمعنى الشرط والجزاء كإن ولو وإذا ومتى ونحوها ، كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية.

الجزاف : [في الانكليزية] Stroke ، chance ، coincidence ـ [في الفرنسية] Hasard ، a l\'aveuglette

بالحركات الثلاث والضمّ أفصح معرب گزاف على ما في المنتخب. ومعناه الأخذ بكثرة من غير تقدير. وقد يطلق بحسب اصطلاح الحكماء على فعل يكون مبدؤه شوقا تخيليا من

__________________

(١) يك آشام از آب وشراب ومانند آن كما في الصراح ودر اصطلاح صوفيه عبارتست از اسرار مقامات كه در سلوك از سالك پوشيده مانده بود كذا في بعض الرسائل.

(٢) لعبد العلي بن محمد بن الحسين البرجندي (ـ ٩٣٢ هـ) بحر العجم ، ١٣٠١ ، أربعة أجزاء في مجلد واحد.

غير أن يقتضيه فاكرة كالرضاخة (١) ، أو طبيعة كالنفس (٢) ، أو مزاج كحركات المرضى ، أو عادة كاللعب باللحية مثلا ، وهو باعتبار من الفاعل كالعبث باعتبار من الغاية (٣). وقد يراد به الفعل الذي تتعلّق الإرادة (٤) به للشعور به فقط من غير استحقاق أو اختصاص ، كذا في شرح الإشارات في آخر النمط الخامس.

الجزالة : [في الانكليزية] Eloquence ، verve ـ [في الفرنسية] Eloquence ، verve

بالفتح هي عند البلغاء : الإتيان بالكلام الفصيح والتركيب العالي والمعاني البديعة ، وأنّ تكون الكلمات متوافقة ، وفي غاية التّناسب ، بحيث لو أبدلت كلمة مكان كلمة لذهبت لطافة الجملة. كذا في جامع الصنائع. ولا يخفى أنّ كلام القرآن الكريم كلّه جزيل وبليغ (٥).

الجزء : [في الانكليزية] Cutting a part ، (prosodic modification) ـ [في الفرنسية] Coupure d\'une partie (modificationprosodique)

بالفتح وسكون الزاء المعجمة في اللغة بريدن. وعند أهل العروض حذف الضرب والعروض من البيت ، وذلك البيت الذي وقع فيه الجزء يسمّى مجزوءا ، وأصل البحر المقتضب مستفعلن مفعولات أربع مرات ، وهو لا يستعمل في شعر العرب إلاّ مجزوءا كذا في عروض سيفي. وفي بعض رسائل العروض العربية المجزوء بيت ذهب منه جزءان سداسيا كان أو رباعيا انتهى. ومآل العبارتين واحد كما لا يخفى. ويؤيد هذا ما وقع في عنوان الشرف من أنّ المجزوء هو البيت الذي حذف عروضه وضربه. لكن في رسالة قطب الدين السرخسي الجزء نقص الثلث من أجزاء البيت انتهى. فعلى هذا لا يتصور الجزء إلاّ في البحر المسدّس.

الجزء : [في الانكليزية] Part ، atom ، section ، fraction ـ [في الفرنسية] Partie ، atome ، section ، fraction

بالضم والسكون في اللغة پاره ، الأجزاء الجمع كما في الصّراح. وفي اصطلاح العلماء يطلق على معان ، منها ما يتركّب منه ومن غيره شيء سواء كان موجودا في الخارج أو في العقل كالأجناس والفصول فإنهما من الأجزاء العقلية ، إلاّ أنّ المتكلم لا يسمّى الجزء الأعمّ المحمول ولا المساوي المحمول جزء ، بل وضعا (٦) نفسيا على ما في العضدي وحاشيته للتفتازاني في تقسيم العلّة إلى المتعدّية والقاصرة في مبحث القياس. ومن الأجزاء الخارجية ما يسمّى جزءا شائعا كالثلث والربع. ومنها ما يعبّر به عن الكل كالروح والرأس والوجه والرقبة من الإنسان كما في جامع الرموز في كتاب الكفالة. ومنها الجزء الذي لا يتجزأ المسمّى بالجوهر الفرد وعرّف بأنه جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة أصلا لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا ، أثبته المتكلّمون ونفاه بعض الحكماء. فالجوهر بمنزلة الجنس فلا يدخل فيه النقطة لأنها عرض. وقولهم ذو وضع أي قابل للإشارة الحسّية. وقيل أي متحيّز بالذات يخرج

__________________

(١) فكر كالرياضة (م).

(٢) طبيعية كالتنفس (م).

(٣) كما أن العبث يكون باعتبار الغاية (م).

(٤) بالإرادة (م).

(٥) نزد بلغاء كلاميست كه بألفاظ فصيح وتركيب عالي ومعاني بديع آورده شود وكلمه بعد كلمه چنان موافق ومحكم نشيند كه اگر خواهد كلمه ديگر به جاى او بيارد لطافت تركيب زائل گردد كذا في جامع الصنائع ومخفي نيست كه كلام قرآن همه جزيل وبليغ است.

(٦) وصفا (م).

المجردات عند من أثبتها لعدم قبولها الإشارة الحسّية ولا التحيّز. وقولهم لا يقبل القسمة يخرج الجسم. وقولهم أصلا يخرج الخط والسطح الجوهريين لقبولهما القسمة في بعض الجهات. والقسمة الوهمية ما هو بحسب التوهّم جزئيا. والفرضية ما هو بحسب فرض العقل كليا على ما سيجيء.

وفائدة إيراد الفرض أنّ الوهم ربما لا يقدر على استحضار ما يقسمه لصغره أو لأنّه لا يقدر على إحاطة ما لا يتناهى. والفرض العقلي لا يقف لتعقّله الكلّيات المشتملة على الصغير والكبير والمتناهي وغير المتناهي ، كذا في شرح الإشارات. فإن قلت : لا يمكن أن يتصور وجود شيء لا يمكن للعقل فرض قسمته. قلت : المراد من عدم قبول القسمة الفرضية أنّ العقل لا يجوز القسمة فيه ، لا أنّه لا يقدر على تقدير قسمته أي على ملاحظة قسمته وتصوّرها ، فإنّ ذلك ليس بممتنع ، وللعقل فرض كل شيء وتصوّره حتى وجود المستحيلات وعدم نفسه. وبالجملة فالمراد بالفرض الفرض الانتزاعي لا الفرض الاختراعي ولا الأعمّ الشامل لهما. وإن شئت الزيادة على هذا فارجع إلى العلمي حاشية شرح هداية الحكمة. ويجئ ما يتعلق بهذا في لفظ الجوهر أيضا. ثم هذا المعنى للجزء أعمّ من أكثر المعاني الآتية ، ومنها الكتاب الذي جمع فيه أحاديث شخص واحد.

وفي شرح شرح النخبة في بيان حدّ الاعتبار الأجزاء عند المحدّثين هي الكتب التي جمع فيها أحاديث شخص واحد. ومنها علّة الماهية ويسمّى ركنا أيضا. ومنها سدس عشر المقياس ويسمّى درجة أيضا تجوّزا ، ويجئ في لفظ الظل. ومنها الدرجة كما سيجيء. ومنها جزء من ثلاثمائة وستين جزءا من أجزاء الدائرة التي على وجه حجرة الأسطرلاب ويسمّى درجة أيضا ، وهي بمثابة درجات معدل النهار المسمّاة بالأجزاء. والمراد بالجزء الواقع في قول المنجمين جزء الاجتماع وجزء الاستقبال هو الدرجة. ويقول الملاّ عبد العلي البرجندي في شرحه على زيج «الغ بيكي». المراد بجزء الاجتماع هو الذي يكون فيه الاجتماع. وبجزء الاستقبال موضع القمر في وقت الاستقبال إذا كان الاستقبال في الليل. وموضع الشمس إذا كان الوقت نهارا. وإذا كان في أحد الطرفين ليل فذلك الجزء الذي هو أقرب إلى أفق الشرق هو المعتبر (١). ومنها العدد الأقل الذي يعد الأكثر أي يفنيه كالإثنين من العشرة ، فإنّه يعد العشرة أي يفنيه بخلاف الأربعة من العشرة فإنّها لا تعد العشرة فليست جزءا منها ، بل هي جزءان منها ، ولذا يعبّر عنهما بالخمسين.

وبالجملة فالعدد الأقل إن عدّ الأكثر فهو جزء له وإن لم يعده فأجزاء له ، وهذا المعنى يستعمله المحاسبون ، هكذا يستفاد من الشريفي في بيان النسب. ويفهم من هذا أنّ الجزء هو مرادف الكسر ويؤيّده أنّهم يعبّرون من الكسر الأصم بجزء من كذا. وأيضا يقولون إذا جزّئ الواحد الصحيح بأجزاء معينة سميت تلك الأجزاء مخرجا وبعض منها كسرا. ومنها ما هو مصطلح أهل العروض وهو ما يتركّب من الأصول ويسمّى ركنا أيضا. والأصول هي السبب والوتد والفاصلة. ويجمع الكلّ قولهم : لم أر على رأس جبل سمكة ، هكذا في عروض سيفي. وهكذا في بعض رسائل العروض العربية ، حيث قال : ويتركّب مما ذكرنا من السبب والوتد والفاصلة أجزاء تسمّى الأفاعيل

__________________

(١) وملا عبد العلي برجندي در شرح زيج الغ بيگى ميگويد مراد بجزء اجتماع جزئيست كه در ان اجتماع باشد وبجزء استقبال موضع قمر است در وقت استقبال اگر استقبال در شب باشد وموضع آفتاب اگر در روز باشد واگر در يكى از طرفين شب باشد آن جزء كه بافق مشرق اقرب بود معتبر باشد.