شمس العلوم - ج ١

وقد بلغتُ في هذا التَّصْنيفِ من الإِيجازِ والاخْتِصار جَهْدي ، وأتَيْتُ بأقْصَى الغايةِ مما عِنْدي ، لأنَّه لا يُحِيطُ بعلْمِ اللغةِ وسائرِ العُلُوم غيرُ الواحِدِ الحيِّ القَيُّوم. وهي كلماتُ اللهِ ـ عَزَّ وَجلَّ ـ التي لا تَنْفَد ، وأسْماءُ معلوماتِهِ التي لا تَنْعدّ ؛ ولا يقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن يُحْصي لها عَدَداً ، ولو بالغَ في ذلكَ مُجْتَهِداً ، لقوله تعالى : ( قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً )(١).

وقد اخْتَرْتُ من ذلكَ نَزْراً قَلِيلاً من كَثير ، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ على كُلّ أَثِير. وما أُبَرِّئ نَفْسِي من الخَطأ والزَّلل ، ولا أعْتَلّ لخَطَئي بسَقيمِ العِلل ، لأنَّه لا يَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر ، وفي هذا بلاغٌ في العُذْرِ لمن اعْتَذَر.

فمَنْ وقف على كتابِي هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم ، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم ، ووجدَ فيه كلمةً في غَيْرِ مَوْضِعها فلْيَرُدَّها إِلى مكانِها ، بنَقْطِها وحرَكَاتِها وأَوْزانِها ، ولْيُشارِكْني في ثَوابِها بتركِها في مَوْضِعها وبابِها ، أوِ استَحْسَنَ كلمةً من كلامِ العَرَبِ لم يجدْها في هذا الكتابِ فلْيُلْحِقْها بما يُشاكِلُها منَ الأَبواب ، ولْيطلبْ ما عِنْدَ الله منَ الثّواب.

ومَنْ وقَفَ على كِتابِي هذا من الكُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ينسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللهُ ـ تَعَالى ـ لنَا وللمُؤمنينَ أجْمَعين ، وأعانَنا على ما يُرْضِيه ، وهو خيرُ مُعين.

__________________

(١) سورة الكهف : ( ١٨ / ١٠٩ ).

مقَدّمةُ الكِتاب

فَصْلٌ في التَّصْريف

اعلَمْ أنّ كلَّ ما وُضِعَ في هذه اللغة العربيَّةِ من تَصْنيفٍ فهوَ مفتَقِرٌ إِلى عِلْمِ التَّصْريف. ومعنى التصريف : أن تُصرِّفَ منَ الكَلِمةِ الواحدِةِ حُروفاً وأسماءً وأفْعالاً ، كما تصرِّفُ العِنانَ يمَيناً وشِمالاً ، وتُدْخِلَ على حُروفِها الأُصولِ حُروفاً زائِدةً ، يكونُ بدخولِ كلِّ حرفٍ من تلك [ الزوائد ](١) معنىً وفائدة.

وقد مثَّل النحويّونَ أمثلةً تُعرَفُ بها أصولُ الحروفِ وزوائدها ، فقالوا : « فَعَل » مثالٌ للحروفِ الأصْليّة. فما وازَنَ فاء « فَعَلَ » أَو عينَه أو لامَه من الحروف في كلِّ كلمةٍ فهو حرفٌ أصْلِيّ ، وما لم يُوازِنْها فهو زائدٌ.

مثالُ ذلك : قَتَلَ ، وضَرَبَ ، وقَطَع : حروفها كلها أصولٌ لأنها على وزن « فَعَلَ ». فإِذا أدْخَلْتَ علَيها الزوائد [ قُلْت ](٢) : يَقْطَعُ ، مثالُه « يَفْعَل » الياء فيه زائدةٌ دخلت لمعنىَ الاسْتِقْبال واسمُ الفاعِل : قاطِعٌ ، ومثالهُ « فاعِلٌ » ، الأَلِفُ فيه زائدةٌ. واسمُ المفْعول : مَقْطُوعٌ ، مثالُه : « مَفْعُولٌ » الميمُ فيه والواوُ زائِدتان. وكذلك أقْطَعَ ، مثالُه : « أَفْعَلَ » ، وقَطَّعَ ، مثالُه : « فَعَّلَ » ، وقَاطَعَ ، مثالُه : « فَاعَلَ » ، واقْتَطَعَ ، مثالُه : « افْتَعَل » وانْقَطَعَ ، مثالُه : « انْفَعَلَ » ، واسْتَقْطَعَ ، مثاله : « اسْتَفْعَلَ » ، وتَقَطَّعَ ، مثالُه : « تَفَعَّلَ » ، وتَقَاطَعُوا ، مثالُه :

__________________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ( س ) ومن ( ب ) ، وهي في ( ت ، نش ، ل ٢ ، ل ٣ ) فاعتمدناها.

(٢) سقطت من الأصل ( س ) ومن ( ب ) وهي في بقية النسخ فاعتمدناها.

« تَفَاعَلُوا ». فالقَافُ والطَّاءُ والعَيْن في ذلك كلِّه أُصول ، وسائرُ هذه الحروف زائدةٌ دخلت على الأُصول لمعْنَى الفائِدة :

قَطَعَ الشيءَ : أي أبانَ بعضَه عن بَعْضٍ في الزمن الماضي.

وقولُك : يَقْطَعُ في الحالِ والزَّمن المستقبل.

وقولُك : أَقْطَع غيرَه شيئاً : أي أعْطاهُ إِيّاه ؛ ومنْهُ قولُهم : أَقْطَعَ الأميرُ الرجلَ : أي أعطاهُ قطعةً من الأَرْضِ.

وقولُك : قَطَّعَ الشيءَ ، بالتّضعيفُ هَهُنا للتكثير ، ومَعْناه : قَطَعَه مرَّةً بعد مرَّةٍ.

وقولُك : قَاطَعَ مَعْناه : قَاطَعَ غَيرَه ، والمقاطَعَةُ لا تكونُ إِلا بَيْنَ اثنين.

وقولُك : اقْتَطَعَ ، معناه : قَطَعَ ، إِلا أن التّاءَ دخلَتْ للافْتِعال.

وقولُك : انْقَطَعَ ، معناهُ المطاوَعَةُ ، تقول : قطعتُه فانْقَطع ، أي أَطاع إِلى القطع.

وقَولُك : اسْتَقْطَعَ ، معناهُ : استَجْلَبَ القَطْعَ.

وقولُك : تَقَطَّعَ الشيء : أي صار قِطَعاً كثيرةً.

وقولُك : تَقَاطَعُوا ، مَعناه : قَطَعَ بعضُهم بعضاً.

وكذلك : قِطْعٌ منَ اللّيل ، مثاله : « فِعْل » بِكَسْر الفاء وسكون العَيْن (١) لا زيادَة فيه.

وقِطَعٌ من الأَرْضِ وغيرها : جمعُ قِطْعَة ، مثالُها « فِعَلٌ » بكسر الفاء وفتح العين (٢) لا زيادة فيها.

__________________

(١) « بكسر الفاء وسكون العين » في الأصل ( س ) وليست في بقية النسخ.

(٢) « بكسر الفاء وفتح العين » في الأصل ( س ) وليست في بقية النسخ.

وأمّا المزِيدُ فيه : فمثلُ : القِطْعَةُ : مثالها : « فِعْلَة » الهاء فيها زائدَةٌ دخلَتْ للتّأنِيث.

والقَطِيعُ من البقر : مثالُه « فَعِيل » الياءُ فيه زائِدَة.

وكذلك : القَطِيعَةُ ضدُّ الوَصل ، الياءُ والهاءُ فيها زائِدتان.

وكذلك : مَقْطَعٌ ، وأَقْطَعُ ، وقَطْعَاءُ ، وما شاكل ذلك ؛ القافُ ، والطّاءُ ، والعَيْن ، أصولٌ في جميعِها ، وسائر الحُروفِ زَوائدُ.

وكذلك : قَطُّ ، مثاله : « فَعْل » لا زيادَةَ فيه ، وكلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرفان. وهو حَرْفٌ (١) مَبْني على الضَّمِّ للأَبَدَ الماضي ، تقولُ : ما رأيتُه قَطُّ.

وعلَى ذلكَ فقِسْ كلَّ كلمةٍ وردَتْ عليكَ من جميعِ الكلام.

والتَّصريفُ ينقَسِم على ثَلاثَةِ أَشْياءَ ، هي : الزيادَةُ ، والبَدَلُ ، والحَذْفُ.

[ حُروفُ الزيادة ](٢) :

حروفُ الزِّيادَةِ عَشَرَةٌ ، جمعتُها ليسْهُلَ حفظُها في هذه الكلماتِ : « سأَلْتَنِي ما هُوَ » وجمعْتُها أيضاً في هذهِ : « أُنْسِيتُ لما هُوَ ». وقد جمعَها النّحويونَ في قولهم : « سألْتُمونِيها » وفي قولهم : « اليَومَ تَنْساه » وفي قولهم : « هَوِيتُ السِّمانَ » ، جمعَ ذلكَ أبو عُثْمانَ المازِني (٣).

__________________

(١) يريد بـ « الحرف » الكلمة. وفي ( ت ) : « وهو اسم ».

(٢) العنوان الفرعي هذا في ( صن ) وحدها ، وليس في بقية النسخ فزدناهُ منها للفائدة.

(٣) هو : بكر بن محمد بن حبيب بن بقية ، أبو عثمان المازني عالم لغوي نحوي ، أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي

إِذا كانَتْ هذه الحروفُ في موضِعِ الزِّيادَةِ فهي زائدةٌ ، وإِذا كانَتْ في موضعِ الأُصولِ فهي أُصول. ولا يكونُ غيرُها زائداً من سائر حروفِ المعْجَمِ في حال.

زيادَةُ الهَمْزةِ :

تُزادُ الهمزةُ أوّلاً (١) فيما كان على وَزْنِ « أَفْعَل » مثل : أَبْيَض ، وأَحْمَر ، وأَصْفَر ، في الأسماء.

وفيما كان ماضيه من الأفعال على وزن « أَفْعَلَ » أيضاً نحو : أَكْرَمَ ، أَطْعَمَ ، وأَنْعَمَ.

وتزادُ مع لامِ المعرِفَةِ في مثل قولك : الرّجل ، والغُلام ، والدَّار.

وتزاد في وسط الكلمة في قولهم : [ شَأْمَل ، على وَزْنِ « فَأْعَل » ، وشَمْأَل ، على وَزْنِ « فَعْأَل » لأنَّهما من شَمَلَتِ الرّيح.

وتزادُ أيضاً في قولهم ](٢) : جَمَل جُرائِض ، على وزْنِ « فُعَائِل » لأن الأصْلَ : جَمَلٌ جِرْواض : أي شَديد.

وتزادُ في قولِهم : حُطَائط ، على وزن « فُعَائِل » لأنّه من الشيء المَحْطوط.

وتزاد آخِراً (٣) للتّأنيث في مثل : بيضاءَ ، وحَمْراء ، وصَفْراء ، وعُشَراء ، ونُفَساء ، وفي مثل : أنبياء ، وأَوْلِياء ، وأصدِقاء ، في الجَمْع.

__________________

وطبقتهما ، توفي عام (٢٤٧) ه ، وقيل بعد ذلك ( انظر البلغة للفيروزبادي (٤١) ، والاشتقاق لابن دريد ، (٣٥) ومعجم الأدباء ، ( ٧ / ١٠٧ ).

(١) يريد في أول الكلمة ، كما يذكر « آخر » يريد في آخر الكلمة.

(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ( س ) استدركناه من النسخ الأخرى ( ت ، نش ، ل ٢ ، ل ٣ ، صن ) وغيرها التي أجمعت على إثباته وهو ما يقتضيه السياق.

زيادة اللّام :

تزادُ اللامُ أوّلاً مع هَمْزَةِ الوَصْل ـ وهي لامُ المعرِفَة ـ في : الرَّجل ، والغُلام ، ونحو ذلك.

وتزادُ في وَسَطِ الكلمةِ في ذلِكَ ، وهُنالِكَ ، وأُولالِك ، والأَصْل : ذاكَ ، وهُناكَ ، وأُولاك.

قال الشّاعر (١) :

وتزادُ آخِراً في قولهم : عَبْدَل ، وزَيْدَل ، وفَحْجَل ، لأن الأَصْل : عَبْد ، وزَيْد ، والأَفحج ، وذلكَ قَليل.

زيادةُ الألف :

لا تزادُ الألف أولاً ، لأنها لا تكون إِلا ساكِنةً ، ولا يُبْتَدأ بالسّاكن.

وهي تُزادُ ثانياً في « فاعِلً » نحو : ضَارِبٍ ، وقاتِلٍ ، وفي « المفَاعَلَة » ، نحو : ضَارَبَ ، وقَاتَلَ.

وتزاد ثالثةً في مثلِ : الجراح ، والقتال.

وتزادُ في « الافْعِيلال » نحوَ : احْمارَّ ، اصْفارَّ.

وتُزادُ آخِراً للتأنيث ، في مثل حُبْلَى ، وسَكْرى ، لأنَّهما من الحَبَل ، والسُّكْر.

__________________

(١) البيت في اللسان ( أُلى ) دون عزو ، والرواية فيه « قومي » ، وهو بلا نسبة أيضا في إِصلاح المنطق (٣٨٢).

زيادَةُ الواو :

لا تُزادُ الوَاوُ أَوَّلاً في شَيْء من الكَلام.

وهي تُزادُ ثانياً في « فَوْعَل » مثل : كَوْثَر ، لأنّه من الكَثْرة ، وفي « الفَوْعَلَة » نحو : حَوْقَلَ الشَيخُ : إِذا فَتَرَ عن الجِماع.

وتُزادُ بعْدَ العَيْن في « فَعْوَل » مثل : جَدْوَل ، وفي « فَعُول » نحو : صَبُور ، وشَكُور.

وتُزادُ آخِراً في مثل : عَرْقُوَة ، وقَلَنْسُوَة.

زيادَةُ الياء :

تُزادُ اليَاءُ أَوَّلاً في مثل : يَرْمَع ، ويَعْسُوب ، ويَعْمَلَةٍ (١) ، وفي أَوَّلِ الفِعْلِ المُضارع ، نحو : يَقُومُ ، ويَقْعُدُ.

وتُزادُ ثانياً في « فَيْعَل » نحو : ضَيْغَم ، وجَيْأل (٢).

وتُزادُ ثالِثاً في « فَعِيل » نحو : بَعير ، وكَبير ، وصغير ، وفي « فِعْيَل » نحو : حِمْيَر ، وعِثْيرً (٣).

وتُزادُ في كلّ اسمٍ مُصَغَّر نحو : عُمَيْر ، وكُلَيْب ، وفُلَيْس.

__________________

(١) اليَرْمَعُ : الحصى البيض تلمع في الشمس ؛ واليَعْسُوب : أمير النحل ؛ واليَعْمَلَةُ : النجيبة من الإِبل.

(٢) الجيأل : الضبع.

(٣) العثْيَر : الغبار.

وتُزادُ آخِراً في مثل : حِذْرِيَة ، وبُلَهْنِيَة ، وسُلَحْفِيَة ، وفي مِثْلِ : تَقَلْسَيْتُ (١).

زيادة الميم :

تُزادُ الميم أولاً في مثل : مَسجد ، ومنزل ، وميزان ، وميعاد. فإِن كانَ بعدَ الميم أربعة أحرفٍ أُصُولٍ كانَتْ الميمُ أَصْلاً ، نحو ميم : مَرْدَقُوش ، ومَرْمَريس (٢).

وتُزادُ أَيْضاً في وَسَطِ الكلمة ، وهو شاذٌّ قليل ، مثل : دُلَامِص. فالميمُ عندَ الخليل (٣) زائدَة ، ومثالُه عنده : « فُعَامِل » لأنه بمعنىَ الدُّلّاص ، وهو البَرَّاق ، قال الأَعشى يصِفُ جاريَة (٤) :

__________________

(١) الحِذْرِيَة : الأرض الخشنة ؛ والبُلَهْنِيَةُ : سعة العيش ، والسُّلَحْفِيَةُ : السلحفاة ، وتقلسيت : لبست القلنسوة.

(٢) المردقوش : بقل عشبي عطري زراعي طبي من الفصيلة الشفوية ، وعربيته السمسق كما في المعجم الوسيط ( مرد ) ويسمى في اليمن اليوم : البردقوش أو الإِزَّاب.

والمرمريس : الأملس قال الأزهري كما في اللسان ( مرس ) : أخذ من المرمر الأملس.

(٣) هو الخليل بن أحمد بن عمرو ، أبو عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي البصري ( ١٠٠ ـ ١٧٥ ه‍ ٧١٨ ـ ٧٩١ م ) عالم العربية الكبير ، وصاحب السبق في تقعيد واستخراج عروض الشعر العربي وقوافيه ، أشهر كتبه ( العين ) وله ( العروض ) و ( الشواهد ) و ( النقط والشكل ) ـ انظر ( البلغة ٧٩ ) و ( وفيات الأعيان ١ / ١٧٢ ) و ( المزهر ٢ / ٤٠١ ـ ٤٠٢ ) و ( معجم الأدباء ١١ / ٧٢ ).

(٤) البيت على هذه الرواية في المنصف ( ٣ / ٢٥ ) وسر الصناعة (٤٢٨) ؛ أما روايته في ديوانه (١٨٩) فهي :

وجريالا يضيء دلامصا

والجريال : الذهب. والأعشى هو : ميمون بن قيس بن جندل ، المعروف بأعشى قيس ، والأعشى الكبير ، ولد في اليمامة ، من شعراء الطبقة الأولى الفحول ، أجاد في وصف الخمر وفي المدح والغزل ، لقب صناجة العرب ، توفي سنة ( ٧ ه‍ ٦٢٩ م ). انظر الأغاني ( ٩ / ١٠٨ ـ ١٢٩ ) ، والشعر والشعراء ( ص ١٣٥ ) ، ومعجم الأدباء ...

وتُزادُ في قولهم : لبنٌ قُمَارِص : أي قارِص ، ومثاله : « فُمَاعِل ».

وتُزادُ في نحو قولِهم للأسَد : هِرْماس ، مثالُه « فِعْمَال » من الهَرْس وهو الدَّقُّ.

وتُزادُ الميمُ آخِراً في قَوْلهم : زُرْقُم ، للأَزْرق ، وفُسْحُم من الانْفِساح ، وحُلْكُم للأسودِ من الحُلكَةِ ، وهيَ السّواد ، ودِلْقِم من الانْدِلاق ، وسُتْهُم من الاسْتِ ، ومثاله « فُعْلم » ، وهو شَاذ لا يُقاسُ عليه.

زيادَةُ التّاء :

تُزادُ التّاءُ أوّلاً في : تَتْفُل ، وتَنْضُب ، وتِجْفاف ، وتُرعِيَّة ، وتُذْنُوب (١).

وتُزادُ في أَوَّلِ الفعل المضارع ، نحو : تقومُ يا رجل ، وتقومين يا امْرأة.

وتزاد أيضاً في : « تَفَعَّل » نحو : تقدَّم ، وفي « اسْتَفْعَل » نحو : اسْتَقْدم ، وفي :

« تَفَاعَلَ » نحو : تفاقم الأمر ، وفي : « تَفَوْعَلَ » نحو : تَكَوْثر ، أي كَثُر ، قال الشّاعر (٢) :

وفي : « تَفَعْلَلَ » نحو : تَكَبْكَبَ.

وتُزادُ ثانياً في : « افْتَعَل » نحو : اقْتَدَرَ ، وانْتَصَر.

__________________

(١) التّتفُل : الثعلب وقيل جروه. التَّنْضُبُ : ضرب من الشجر. التجفاف : ما يوضع على الخيل من حديد وغيره في الحرب. الترعيَّةُ : الذي يحسن رعاية المال والحَسَنُ الالتماس. التذنوب : البُرُّ الذي قد بدأ فيه الإِرطاب.

(٢) عجز بيت ينسب إِلى حسان ـ ويقال : جساس ـ بن نشبة التميمي كما في الحماسة شرح التبريزي ( ١ / ١٧٦ ) واللسان والتاج ( كثر ) ، وصدره :

أبو أن يبيحوا جارهم لعدوهم

وتُزادُ آخِراً في جَمْعِ المؤنَّثِ ، نحو : بَنَات ، وأَخَوات ، ومُسْلِمات ، وفي مِثْل : قَحْطَبَة ، وطَلْحَة ، قال : (١) :

وفي : عِفْرِيت ، لأنّه من العَفْر ، وهو الطّرْحُ والتّمريغ في التّراب ، قال [ الهُذَلي ](٢) في الأَسَد :

وفي : مَلَكُوت ، ورَحَمُوت ، لأنّهما من المُلْكِ والرَّحمة ، وفي : عَنْكَبُوت لأنَّ الجمْعَ عَنَاكِب ، والتّصغير : عُنَيْكِب.

زيادَةُ السّين :

تُزادُ السّينُ أوَّلاً في الفِعْلِ المستقبَل ، نحو : سَيَقُوم ، وسَيَقُول.

وتُزادُ في الاسْتفْعَال ، نحو : اسْتَقْبَلَ الشيءَ استِقْبالاً ، واستَخْرَجه اسْتِخراجاً.

__________________

(١) عجز بيت لعبيد الله بن قيس الرقيات ، ديوانه ٢٠ واللسان ( طلح ) ومعجم البلدان ( ٣ / ١٩١ ) وروايته فيه :

« نضر الله أعظما .... »

(٢) « الهذلي » من ( صن ) وحدها ، والهذلي هنا : هو أبو ذؤيب خويلد بن خالد بن محرث ، من بني هذيل بن مدركة من مضر شاعر فحل مخضرم أدرك الجاهلية والإِسلام ، وعاش إِلى أيام عثمان ، توفي نحو سنة : ( ٢٧ ه‍ نحو ٦٤٨ م ) ( الأغاني : ٦ / ٥٦ والشعر والشعراء ٢٥٢ ) والبيت في ( ديوان الهذليين ) : ( ١ / ١١٠ ) ، ( وشرح أشعار الهذليين ) : (١٢٥) ( ومعجم البلدان : ( ٥ / ١٢٥ ) ، وتمام البيت وروايته في هذه المصادر :

والمسَدُّ ويقال المِسَدُّ : اسم موضع.

زيدت السين في : أَسْطَاعَ ، وفي : يَسْطِيْعُ عوضاً من سكن عينه ، والأصل فيه : أَطَاعَ يُطيع ، وأصلُه : أَطْوَع يُطْوِعُ.

زيادة النون :

تُزادُ النّون أولاً في : نَرْجِس.

وفي أول الفعِل المضارِع علامَةً للجَمْع ، نحو : نقومُ ، ونجلسُ ؛ وفي « الانْفِعال ». نحو : انكَسَرَ ، وانجَبَر.

وتزاد ثانياً في مثل : جُنْدُب ، وعُنْصُر ، وعَنْبَس ، لأنَّه من العُبُوس.

وتُزادُ آخراً في مثل : ضَيْفَن ، ورَعْشَن ، وخَلْبَن ، وعَلْجَن (١).

وتُزادُ في التَّثْنيَةِ والجَمْع ، نحو قولك : الزَّيدان ، الزَّيْدون ، زيدَتْ عوَضاً من الحركَةِ والتَّنْوين الذي يكونُ في الواحد.

وتُزادُ علامةً للرّفع في خَمْسَةِ أمثِلَةٍ من الفعل ، نحو : يَقومانِ ، وتَقومانِ ، ويقومونَ ، وتَقومُونَ ، وتقومينَ يا امْرأة.

وتُزادُ في : سَكْرانَ ، وعُثْمانَ ، وسِرْحَانَ ، وسَرَطَانَ ، وزَعْفَران ، وعَبَوْثَرَان ، وفي العِرَضْنَة ، ونحو ذلك.

__________________

(١) الضيفن : الذي يتبع الضيف ، قال صاحب اللسان : « الضيفن مشتق منه ـ أي من ( ضيف ) ـ عند غير سيبويه وجعله سيبويه من ( ضَفَنَ ) وسيأتي ذكره » فلا زيادة إِذن. والرَّعْشَن : المرتعش والجمل السريع. والخَلْبَن : المرأة الخرقاء. والعلجن : الناقة الكناز اللحم.

وتُزادُ النّونُ للتوكيد بالنون الخفيفةِ والثّقيلةِ ، نحو : لتَقُومَنْ ، ولتَقُومَنَّ.

وكلُّ كلمةٍ خماسيةٍ ثالثُها نونٌ فهي نونٌ زائدةٌ ، مثل : جَحَنْفَل ، وشَرَنْبَث (١). فإِن كانت النونُ غيرَ ثالثة في الكلِمةِ الخُماسّية فالنّون أصْل ، حتى يدُلَّ الدليلُ على زيادَتِها ، نحو : كَنَهْبَل (٢) ، مثاله : « فَنَعْلَل ». كذلك : قِنْفَخْر (٣) ، مثاله : « فِنْعَلّ » نونُه زائدَةٌ لقولهم : امرأةٌ قُفَاخِرِيَّة.

زيادة الهاء :

تُزادُ الهاءُ أولاً في : هِرْكَوْلَة (٤). قال الخليلُ : « إِن الهاء في هِرْكَوْلَة زائدة ، وهي : « هِفْعَوْلَة » ، وهي العظيمة الأوراك من النساء ، لأنها تركل في مِشْيَتِها ».

وتُزادُ في أُمَّهات ، والأصل : أُمّات.

وتُزادُ آخراً في قولهم : فِيمَهْ ، ولِمَهْ ، وعَلَامَهْ ، أي : فيمَ ، ولمَ ، وعلامَ ؛ وفي قولهم : ارْمِهْ ، واغْزُهْ ، واخْشَهْ ، أي ارْمِ ، واغْزُ ، واخْشَ.

__________________

(١) الجَحَنْفَل : الغليظ أو غليظ الشفتين. الشرنبث : القبيح الشديد غليظ الكفين.

(٢) الكَنَهْبَل ـ وبضم الباءُ أيضاً ـ : ضرب من الشجر.

(٣) القِنْفَخْرُ : السمين الضخم الناعم.

(٤) في اللسان اعتبر هاءها أصلية فأوردها في ( هركل ).

زِيادات الأسماء

زِياداتُ الأسماءِ تسعة أحرف ، هي حروف المد واللين ، مثل : عالم ، وصبور ، وعليم ، وغير ذلك.

والتاء في مثل : جَبَرُوت.

والهاء في مثل : شَجَرة.

والميم في مثل : شَدْقَم.

والنّون في : رَعْشَن.

واللّام في : هنالِكَ.

والهمزة في مثل : أَحْمَر ، وحَمْراء.

زيادات الأفعال

ثمانية : الهمزة في « أَفْعَلَ » مثل : أَكْرَمَ.

والألف في : « فَاعَلَ » نحو : حَارَبَ ، وقَاتَلَ.

والتاء في : « افْتَعَلَ » نحو : اقْتَسَم ، واكْتَسب.

والنون في : « انْفَعَلَ » نحو : انْطَلَقَ.

والسّين في : « استفعل » نحو : اسْتَخْبَرَ ، واسْتَكْبَر.

والواو في : « فَوْعَلَ » ، نحو : حَوْقَلَ الشَّيخ : إِذا فَتَرَ عنِ الجِماع.

الياء في : « فَيْعَلَ » ، نحو : بَيْقَرَ : أي هاجَرَ من أرضٍ إِلى أَرْض.

والميم في : تَمَسْكَنَ ، ونحو ذلك.

حروف البَدَل

اثْنا عَشرَ حرفاً ، جمعتها ليسهل حفظها في هذه الكلمات ، وهي : « أماتَ طَويلٌ جُنْدَه » ، وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات : « جادَ طويلُ أُمنته » ، وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات : « مَجْد طَويل انْتها ».

وقَدْ جَمعَهَا أيضاً إِسْماعيلُ بن القاسِم النّحوي (١) شَيْخُ أبي بكر مُحمَّد بن الحسن الزُّبَيْدِيَ (٢) في قوله : « طالَ يومٌ أنجدته ».

وجمعها غيرُه من النَّحويين في قوله : « أَدْمجَها لتَنْطوي ».

وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات : « أَنطويها لتدمج ».

إِبدال الألف :

تُبدلُ الألفُ من أَرْبعةِ أحرف : من الواو ، والياء ، والنون ، والهمزة.

فأمّا إِبْدَالها من الواوِ والياء ، فإِذا تحرَّكتا وانفَتَح ما قبلَهما قُلِبتا ألفاً ، إِلا أَنْ يأتي

__________________

(١) هو : أبو علي القالي عالِمٌ مِنْ أعلمِ أهل زمانه باللغة والشعر والأدب سنة ( ٢٨٨ ه‍ ٩٠١ م ) وُلِدَ في ( قالي قلا ) بأرمينية وانتقل إِلى بغداد ثم ارتحل إِلى الأندلس وتوفي في قرطبة سنة ( ٣٥٦ ه‍ ٩٦٧ م ) ، وانظر قوله هذا في أماليه : ( ٢ / ٢٨٦ ) وقد حكاه عنه الزبيدي في أبنية كتاب سيبويه ص ٥ ( ط. كويدى ) ص ٢١ ( بتحقيق حموش ).

(٢) هو : محمد بن الحسن بن عبيد الله الزُّبَيدي الأندلسي ولد سنة ( ٣١٦ ه‍ ٩٢٨ م ) في اشبيلية وتوفي بها سنة ( ٣٧٩ ه‍ ٩٨٩ م ) ، وهو عالم في اللغة والأدب ، من الشعراء ، له مؤلفات كثيرة أشهرها ( طبقات النحويين واللغويين ) حققه وطبعه محمد أبو الفضل إِبراهيم.

شيءٌ شاذٌّ أو يُخَافَ لَبْسٌ. فقَلْبُهما نحو : باع ، وقال ، أصلُهما : قَوَلَ ، وبَيَعَ ، فقُلِبَتَا ألفاً لاعتلالِهما وانفِتاح ما قَبْلَهما ؛ وكذلك : خافَ وهابَ ، الأصل : خَوِفَ ، وهَيِبَ. وكذلِكَ قُلبتِ الواوُ والياء ألفاً في قولك : باب ، وناب ، أصلُهما : بَوَبٌ ونَيَبٌ ، فقُلِبَتَا أَلِفَيَّن.

فأما غَزَوَا ، ورَمَيَا فأقَرُّوه على أصْلِه خوف الالتِباس بالواحد ، لأنّهما لو قُلِبتا ألِفاً لأشْبَه فعْلُ الواحِدِ في غَزَا ورَمَى.

فأمَّا قولهم : اعْتَوَنُوا ، فهوَ في مَعْنى : تَعَاوَنُوا ، فالألِفُ قبلَه ساكِنَة.

أما : حَوِلَ ، وعَوِرَ ، فصحَّ لأنه بمعْنى : احْوَلَّ ، واعْوَرَّ. وكذلكَ : صَيِدَ البَعِيرُ لأنَّه بمعنى : اصْيَدَّ.

قالَ مُحمَّد بن يزيد (١) المُبَرِّدٌ : « إِنّما ظَهرت الواوُ واليَاء في هذا البابِ ، لأنَّ أصلَ البِناءِ في هذا النّوع : « افْعَلَّ يَفْعَلُّ » نحو اقْوَرَّ يَقْوَرُّ ، واعْوَرَّ يَعْوَرُّ ، وابْيَضَّ يَبْيَضُّ ».

وكذلك أبدِلَتِ الألفُ من الواو والياء في : غَصا ، ورَحىً ، والأصل : عَصَوٌ وَرَحَيٌ.

وإِذ سكَّنتَ الهمزة وانْفتحَ ما قَبْلهَا جاز أن تُخفَّفَ وتُقلَبَ ألفاً في مثل : رَأْس ، فَأْس ، فتقولُ : فاس ، وراس ، بغير همز ؛ وفي مثل : اقْرَأْ : اقرا ، بغير همز. وكذلك : آدم أصله : أَأْدم بهمزتين ، فأبدلوا الثانية منهُما ألِفاً.

__________________

(١) هو : محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي ، أبو العباس المعروف بالمبرد ، إِمام العربية في زمانه ببغداد ، وأحد أئمة الأدب والأخبار ( ولد عام ٢١٠ ه‍ ٨٢٦ م وتوفي عام ٢٨٦ ه‍ ٨٩٩ م ) ومن أشهر مؤلفاته ( الكامل ) و ( المقتضب ) ؛ وما حكاه عنه هو معنى ما قاله في المقتضب : ( ١ / ٩٩ ـ ١٠٠ ) والكامل ( ١٠٨٩ ـ ١٠٩٠ ) ، وهو معنى قول غيره أيضاً ، انظر الكتاب : ( ٢ / ٣٦١ ) ، والمنصف : ( ١ / ٢٥٩ ).

وكذلك أبدلت الألف من التَّنوينِ في الوَقْف ، تقول : رأيتُ زيدَا وكلَّمتُ عَمْرَا.

كذلك أُبدلت الألفُ من النُّون الخفيفة في قولهم : اضْرِبَا ، الأصل : اضْرِبَنْ ، قال الله تعالى : ( لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ )(١) ، وقال الأعشى (٢) :

وأُبدلتِ الألفُ من نُون « إِذَنْ » في الوَقْف ، تقول : لأَضرِبنَّك إِذَنْ يا هذا ، فإِذا أَبْدَلْتَ قلْتَ لأضْرِبِنّكَ إِذَا.

إِبدالُ الواو :

تُبدلُ الواوُ من الأَلِف في نحو : ضُوَيْرِب ، وضَوَارب.

وتُبدَلُ من الياءِ إِذا سُكِّنَتْ وانضمَّ ما قبلَها في مثل : مُوقِظ ، ومُوسِر ، ومُوقِنِ ، والأصل : مُيْقِظ ، ومُيْسِر ، ومُيْقِن ، لأنها من اليقظة ، واليُسر ، واليقين.

وتبدَلُ الواو من الياءِ في قوْلِهم : رَحَوِيّ ، وعَمَوِيّ ، وفي : بَقْوَى ، وطُوبَى ، والأصل : بُقْيَا وطُيبا ، وما شاكل ذلك.

__________________

(١) سورة العلق ٩٦ / ١٥ ( كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ ... ).

(٢) ديوانه (١٠٣) وصدر البيت وروايته فيه :

ورواية عجزه في اللسان ( نصب ).

واردف ، ويروى : ولاتعبد الشيطان

وتبدل الواو من الهمزة إِذا سُكِّنَتْ وانضمَّ ما قبلها في مثل : مُؤْثِر ، ومُؤْمِن ، فيقال : مُوثِر ، ومومِن ، بغير همز ، لأن أصل آثَر ، وآمن : أَأْثر ، وأَأْمن بهمزتَيْن. إِلا أنهم ليّنوا الثانية وخفَّفوها وقَلبُوها ألفاً اسْتثقالاً للجمع بين همزتيْن. وكذلك المصادر في : إِيثار ، وإِيمان ونحو ذلك.

إِبْدالُ الياء :

إِذا سكنت الواوُ وانكَسَر ما قبلَها انقلبتْ ياء ، لسُكُونِها وانكسار ما قبلها وذلك في مثل : مِيعاد ، ومِيزان ، ومِيراث ، الأصل : مِوْعَاد ، ومِوْزَان ، ومِوْرَاث ، لأنها من : وعدَ ، ووزن ، وورث.

وكذلك أُبدلتِ الواوُ ياء في مثل : سِيقَ ، وقِيلَ ، لأنهما من : السَّوْق ، والقَوْل ؛ والأصل : سُوِقَ ، وقُوِلَ ، فِعلُ ما لَمْ يُسمَّ فاعلُه ، فاستثقِلَتِ الكسرةُ على الواو ، فأسكنت ونقلت حركتها إِلى ما قبلها ، فصار : سِوْقَ ، وقِوْلَ ، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.

وكذلك أبدلَتِ الياءُ من الواوِ في : دِيمَة ، وقِيمَة ، لأنّ الدّيمة من : دامَ المطرُ يدوم ، قال :

__________________

(١) البيتان بلا نسبة في أدب الكاتب (٩٧) وتخريجهما ثمة. و « سبل » فرس قديمة من خيل العرب. ونقل ابن بري عن أبي زياد الكلابي أن الرجز لجهم بن سبل ، وسبل أبوه ، ورواه : إِلخ. انظر اللسان ( دوم ، ديم ، سبل ). ويروى : « ديَّموا » على استمرار القلب في ديمة.

والقيمة : من قَوَّمتُ السّلعةَ بالثمن.

وإِذا اجتمعتِ الواو والياء ، وسبقَتِ الأولى منهُما بالسكون ، أيَّتَهما كانت ، قُلبت الواو ياء ، وأدغمت ، الياء في الياء مثل : جَيِّد ، وسَيِّد ، ومَيِّت ، وحَيِّز وهو المكان ، والأصل : جَيْوِدْ ، وسَيْوِد ، ومَيْوِت ، وحَيْوِز ، لأنها من يجود ، ويسود ، ويموت ، ويحوز ، وفي مثل : دَيَّار ، وصَيَّاغ ، والأصل : دَيْوَار ، وصَيْوَاغ ، لأنّهما من يَدُورُ ، ويَصوغ.

وكذلك : إِذا سُبقَتِ الواوُ بالسكون (١) قُلِبتْ ياء ، نحو : طَوَيْتُ الكتابَ طَيًّا ، وكويْتُ الشيءَ كَيًّا ، وشَوَيْتُ اللحْمَ شَيًّا ، ونحو ذلك.

وكذلك : إِذا كانتِ الواو في موضع اللَّام (٢) وانكَسَر ما قبلها قُلِبَتْ ياء في مثل : غازِية ، وداعِيَة ، والأصل : غَازِوَة ، ودَاعِوَة ، فقُلبتِ الواوُ ياء لتأخّرها وانكسارِ ما قبلها.

فإِن كانت الواو في موضع العَيْن صحَّت بعد الكَسْرة لتقدُّمها ، وذلك نحو : عِوَض ، وحِوَل ، وطِوَل ، قال الله تعالى : ( لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً )(٣) ، وقال القُطَامِيُ (٤) :

وتُبدّلُ الواوُ ياءً إِذا كانَتْ في جمع : « فَعْل » على « فِعَال » ، نحو : ثَوْب وثياب ،

__________________

(١) يريد : إِذا سبقت الواوُ الياءَ وكانت الواو ساكنة قلبت ياءً وأدغمت بالياء التي تليها.

(٢) أي : لام ( فعل ).

(٣) سورة الكهف : ١٨ / ١٠٨. وتمامها : ( خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً ).

(٤) من القصيدة الأولى في ديوانه ، والقطامي لقبه ، واسمه : عمير بن شييم التغلبي شاعر إِسلامي مجيد توفي نحو عام : ( ١٣٠ ه‍ ٧٤٧ م ) ، انظر الشعر والشعراء : ( ٤٥٣ ـ ٤٥٦ ) وجمهرة أشعار العرب : (٨٠٢) والأغاني : ( ١١ / ٢٣ و ٢٤ / ١٧ ـ ٥٠ ) ، والرواية فيه ( الطيل ) وجاء في اللسان : « الطول » قال : « ويروى الطيل ».