شمس العلوم - ج ١

تعالى : ( وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ )(١).

و [ فُعْل ] ، من المنسوب

ت

[ البُخْتِيّ ] : واحد البُخْت ، وهي الإِبل الخراسانية (٢). يقال هي لغة عربية ، ويقال : إِنها أعجمية معرّبة ، قال (٣) :

و [ فَعَل ] ، بفتح الفاء والعين

ص

[ البَخَص ] : لحم الجفن الأسفل ، ولحم القدمين ، ولحم أصول الأصابع مما يلي الراحة من الإِنسان وغيره أيضاً.

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ص

[ البَخَصَة ] : لحم فِرْسِن البعير.

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٣٧ ، وسورة الحديد ٥٧ / ٢٤.

(٢) بعده في الأصل ( س ) حاشية في أولها ( جمه ) رمز الناسخ وليس في آخرها ( صح ) ونصها : « قال الجوهري :

البُخْتُ من الإِبل جمع بُخْتيّ منسوبٌ ، والبُخْتيّة بالهاء وهي معرّبة ، وقال بعضهم : هي عربية وينشد قول قيس بن الرقيات ـ ( هكذا ). أي عبيد الله بن قيس الرقيات :

وجمعها بخاتيُّ بتشديد الياء غير مصروفٍ لأنها جمع الجمع ، فقد صار فيها علتان وهما الجمع ونهاية الجمع ، قال : أما مساجديٌّ ومداينيٌّ فمصروفٌ لأن الياء فيهما غير ثابتة كما يصرف المهالبة والمسامعة إِذا دخلت عليهما هاء النسب. قال سيبويه : ويجوز في الياء وجهان تخفيفها مثل بخاتي بمثابة صحاري وقلبها ألفاً بعد قلب كسرة ما قبلها فتحة تخفيفاً مثل بخاتَى بمنزلة صحارَى ومهارَى ونحوه ».

ولم تأت هذه الزيادة في بقية النسخ ، ورجحنا أنها زيادة من الناسخ.

(٣) الشاهد هو عجز بيت عبيد الله بن قيس الرقيات المذكور قبل قليل ، وروايته في ديوانه وفي اللسان ( بخت ) :

وانظر أيضاً الصحاح واللسان ( خلنج ).

الزيادة

مَفْعَلَة

ل

[ مَبْخَلَة ] : يقال (١) : « الولد مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ مَجْهَلَةٌ » : أي سبب لنسبة الوالد إِلى ذلك.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

[ البُخَار ] : معروف.

فَعُول

ر

[ البَخُور ] : معروف.

فَعِيل

ق

[ بَخِيق ] : رجل بخيق (٢) العين.

ل

[ البَخِيل ] : خلاف الجواد.

ومن الرباعي

فَعْلَل ، بالفتح منسوب

ت ر

[ بَخْتَرِيّ ] : رجل بَخْتَرِيٌ : صاحب تبختُر ، حسن المشي والجسم. وامرأة بَخْتَرِيّه ، بالهاء.

فُعْلُل ، بالضم

__________________

(١) ورد هذا في حديث مرفوع من حديث يعلى بن مرة العامري عند ابن ماجه في الأدب ، باب : بر الوالد والإِحسان إِلى البنات ، رقم (٣٦٦٦) و « أحمد » : ( ٤ / ١٧٢ ).

(٢) أي : أعور.

ن ق

[ البُخْنُق ] : البرقُع الصغير ، عن الأصمعي. وقال الفرّاء (١) : البُخْنُق : رقعة يوقى بها الخِمَار من الدُّهن على الرأس.

والبُخْنُق : البرنس الصغير ، قالَ ذو الرّمة (٢) :

فِعْليل ، بالكسر

ت ر

[ بِخْتِير ] : رجل بِخْتِيرٌ : حسن المشي ، قال (٣) :

ومن الملحق بالخماسي

فَعَنْلاة ، بالفتح

ن د

[ بَخَنْدَاة ] : امرأة بَخَنْدَاة : إِذا كانت ثقيلة الأوراك تامَّةَ القَصَبِ ، والجميع : بخانِدُ ، قال (٤) :

__________________

(١) انظر المجمل (١٤١) والمقاييس ( ١ / ٣٣٥ ) واللسان ( بخنق ).

(٢) ديوانه ( ١ / ٤٨٥ ) وما هنا هو رواية اللسان والتاج ( بخنق ) ورواية الديوان هي :

(٣) الرجز للعجاج ، ديوانه ( ١ / ٣٧٨ ) وروايته :

يمشي السبطري مشية التجيير

وذكر محققه رواية « الفخِّيْر » ولم يذكر « البختير ». وحِبْرِيْر : جبل بالبحرين.

(٤) الرجز للعجاج أيضاً ، ديوانه ( ١ / ٤٠١ ـ ٤٠٢ ) ، وروايته : « رهبةً » مكان « خشية » والبخنداة والخبنداة : الضخمة.

الأفعال

فعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

س

[ بَخَسَ ] : البَخْس : النقصان ، بَخَسَه حقَّه : إِذا نقصه. ومنه يقال في المثل (١) : « تَحْسَبُها حَمْقَاءَ وهي بَاخِسٌ ». قال الله تعالى : ( وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ )(٢).

وبَخَسَ عَينَه : لغة في بَخَصَ.

ص

[ بَخَصْتُ ] عينَه : أي عوّرتُها.

ع

[ بَخَعَ ] : نفسه بَخْعاً : إِذا قتلها غَمّاً ، قال الله تعالى : ( لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ )(٣) ، وقال ذو الرُّمة (٤) :

ويقال : بَخَعَ له فلان بالحق بُخُوعاً : إِذا أقرَّ له به.

قال أبو عبيدة : بَخَعْتُ له نفسي ونُصْحي : أي جَهَدْتُ.

وفي حديث (٥) عائشة : « بَعَجَ الأرضَ وبَخَعها » أي شقّها بالحرث والزرع وجَهَدها ، تعني عُمَر.

ق

[ بَخَقْتُ ] عينَه : إِذا عوَّرتَها.

وقيل : البَخْقُ : خسفُ العين بعد تعويرها. وفي حديث (٦) زيد بن ثابت :

__________________

(١) المثل رقم (٦٢٠) في مجمع الأمثال ( ١ / ١٢٣ ).

(٢) سورة الأعراف ٧ / ٨٥ ، وهود ١١ / ٨٥ ، والشعراء ٢٦ / ١٨٣.

(٣) سورة الشعراء ٢٦ / ٣.

(٤) ديوانه : ( ١ / ١٠٣٧ ) والمقاييس ( ١ / ٢٠٦ ) واللسان والتاج ( بخع ).

(٥) انظر غريب الحديث لابن قتيبة ( ٢ / ٤٨٣ ).

(٦) هذا حديث أو قول اجتهادي لزيد بن ثابت نفسه ( ت ٤٥ ه‍ ) ينقل عنه فيما ينقل في « الفرائض والديات » بصفته أحد فقهاء الصحابة ، وهو بنصه في ( اللسان ) : ( بخق ) ، وانظره كذلك في « الأم » للإِمام الشافعي ( ٨ / ٣٥٢ ) ( ط. دار الفكر ـ بيروت ١٩٨٠ ).

« في العين القائمة إِذا بُخِقَتْ مائةُ دينار » قيل : أراد العين التي قد عُوِّرت فذهب بصرها وهي قائمة لم تنخسف ؛ فإِذا فُقئت بعدُ ففيها مائة دينار.

فعِل ، بكسر العين ، يفعل ، بفتحها

ر

[ بَخِرَ ] : الأَبْخَرُ : منتن الفم ، ومصدره البَخَر.

ص

[ بَخِص ] : الأَبْخص : الذي فوق عينيه وتحتهما لحم ناتئ.

ق

[ بَخِقَ ] : البَخَقُ : العَوَر.

ل

[ بَخِلَ ] بالشيء بُخْلاً وبَخَلاً. ورجل باخِلٌ وبَخِيلٌ : ذو بخل ، وبَخَّالٌ : شديد البُخل. قال الله تعالى : ( الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ )(١) وقرأ حمزة والكسائي بالبَخَل بفتح الباء والخاء ، وهي لغة الأنصار.

الزيادة

الإِفعال

ر

[ أَبْخَرَه ] الشيءُ : إِذا بَخِر منه.

ل

[ أَبْخَلَه ] : أي وجده بخيلاً.

التفعيل

س

[ بَخَّسَ ] المخُّ : إِذا صار في السُّلَامى والعين.

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٣٧ ، والحديد : ٥٧ / ٢٤.

ل

[ بَخَّلَه ] : أي نسبه إِلى البخل.

التفعُّل

ر

[ تبخَّر ] بالبَخُور.

التفعلُل

ت ر

[ تَبَخْتَرَ ] التَّبَخْتُرُ في المشي : مشية حسنة.

باب الباء والدال وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

[ البَدْرُ ] : معروف ، سمِّي بدْراً لتمامه وامتلائه. وكلُّ شيء تمَّ فهو بَدْرٌ. وقيل : سمِّي بدْراً لأنه يبادر الغروبَ قبل طلوع الشمس ، لأنهما يتراقبان.

وغلام بَدْرٌ : ممتلئ شباباً

وبَدْرٌ : اسم ماء معروف ، نُسب إِلى رجل يسمَّى بَدْراً. وفيه كانت وقعة بَدْر للنبي عليه‌السلام على المشركين ، قال الله تعالى : ( وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ )(١).

وبَدْر : من أسماء الرجال.

و

[ البَدْو ] : خلاف الحضر ، قال الله تعالى : ( وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ )(٢).

همزة

[ البَدْء ] ، مهموز : السيّد يُبدأ به فيمن يُعَد ، قال (٣) :

والبَدْءُ : واحد البُدُوء ، وهي مفاصل الأصابع.

والبَدْءُ : خير نصيب في الجَزُور.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

__________________

(١) سورة آل عمران : ٣ / ١٢٣.

(٢) سورة يوسف : ١٢ / ١٠٠.

(٣) البيت لأوس بن مغراء القريعي اللسان ( ثنى ) والمقاييس : ( ١ / ٢١٣ ).

ر

[ البَدْرَة ] من المال : عشرة آلاف درهم ، سميت بَدْرَة لتمامها.

وعين بَدْرَةٌ : أي ممتلئة تَبْدُر بالنظر ، قال امرؤ القيس (١) :

والبَدْرَة : مَسْك السخلة ما دامت ترضع. يقال : جاء ببَدْرَة : إِذا جاء بسِقَاء صغير ممتلئ لبناً.

و

[ بَدْوَة ] : يقال : فلان ذو بَدَوَات : إِذا بدا له الرأي بعد الرأي.

فُعْل ، بضم الفاء

ن

[ البُدْن ] : جمع بَدَنَة ، قال الله تعالى : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ )(٢) ، وقال أسعد تبّع (٣) :

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

ع

[ البِدْع ] : المبْتَدَعُ ، قال الله تعالى : ( قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ )(٤).

__________________

(١) ديوانه (٥٦) ط دار كرم. واللسان : ( حدر ).

(٢) سورة الحج : ٢٢ / ٣٦.

(٣) انظر شرح القصيدة النشوانية ( ١٣٤ ـ ١٣٥ ) وروايته هناك :

ومنها أربعة أبيات في الأغاني ( ١٦ / ٤٦ ).

(٤) سورة الأحقاف : ٤٦ / ٩.

ل

[ البِدْل ] : البَدَل. وفي الحديث (١) : « الأَبْدَالُ » يقال : همِ قوم بهم يقيم الله الأرض وينزل الغيث والرزق لا يموت أحدهم حتى يقوم مقامه مثله. ويقال : هم سبعون ، أربعون بالشام وثلاثون في سائر الأرض لا يعرفون ولا يؤبه لهم.

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

ع

[ البِدْعَة ] : خلاف السنّة. وسمّيت بِدْعَة لأن قائلها ابتدعها من غير مقال سبقه. وفي الحديث (٢) عن النبي عليه‌السلام : « ستظهر بعدي البِدَعُ ، فإِن لم يُظهر العالم عِلْمَهُ فعليه لعنةُ الله ».

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

ل

[ بَدَلُ ] الشيء : عوضُه. والبدل في العربية (٣) على أربعة أوجه :

بدل الشيء من الشيء ، كقولك : مررت بأخيك زيدٍ.

وبدل البعض من الكل ، كقولك : لقيت القومَ أكثرَهم.

وبدل الاشتمال ، كقولك : نفعني زيدٌ جودُه.

__________________

(١) الحديث بشقيه عن عبادة بن الصامت في مسند أحمد ( ١ / ١١٢ ، ٥ / ٣٣٢ ). وعن « الأبدال » انظر تاريخ صنعاء للرازي ص : (٢٩٠) والأحاديث الموضوعة للسيوطي ( ٢ / ٣٣١ ) وغريب الحديث لابن الجوزي : ( ١ / ١١ ).

(٢) لم نهتد إِلى الحديث بهذا اللفظ على كثرة الأحاديث الواردة عن « البدعة » في الأمهات وقريباً من معناه انظر : مسلم في الجمعة ، باب : تخفيف الصلاة والجمعة ، رقم (٨٧٧) والنسائي ، في العيدين ، باب : كيفية الخطبة ( ٣ / ١٨٨ ) ، وابن ماجه في المقدمة ، باب : اجتناب البدع والجدل ، رقم (٤٥) ، وأحمد ( ١ / ١٥٨ ؛ ٣ / ٢١٠ ، ٢٧١ ؛ ٥ / ٤٠٦ ).

(٣) أي في علم النحو.

وبدل الغلط ، كقولك : مررت بزيدٍ عمروٍ. ويعرب الثاني في جميع ذلك بإِعراب الأول.

ن

[ البَدَن ] : [ بَدَنُ ] الإِنسان.

والبَدَن : الدِّرع القصيرة. وعلى الوجهين يفسّر قوله تعالى : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ )(١) قيل : بِبَدَنِكَ : من غير روح. وقيل : بِبَدَنِكَ أي بدرعك.

والبَدَن : الوعل المسّن ، قال (٢) :

ورجل بَدَنٌ : أي مسنٌّ ، قال الأسود بن يعفر (٣) :

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ن

[ البَدَنَة ] : الناقة أو البقرة تنحر بمكة.

سمِّيت بَدَنَة لسمنها ، لأنهم كانوا يستسمنونها. ويجوز أن يكون تسميتها بدنة تشبيهاً ، لأنه لا يساق منها الصغار ، إِنما يساق منها الثَّنِيّ (٤) فما فوقه.

وفي الحديث (٥) : مرَّ النبي صَلى الله عَليه وسلم برجل

__________________

(١) سورة يونس : ١٠ من الآية ٩٢.

(٢) الشاهد دون عزو في الصحاح ، وقد صحح روايته في اللسان والتكملة ( بدن ) : « وضمها » لأن قبله :

قد قلت بما بدت العقاب

(٣) البيت له في المقاييس ( ١ / ٢١١ ) ، واللسان ( بدن ).

(٤) الثني : الذي يلقي ثنيته ، والجمع ثنايا وهي أسنان مقدم الفم.

(٥) من حديث صحيح عن أنس ، ورد بهذا اللفظ وباختلاف يسير في آخره في الصحيحين والسنن فهو عند : البخاري : في الحج ، باب : ركوب البدن ، رقم (١٦٠٤) ؛ ومسلم : في الحج ، باب : جواز ركوب البدنة المهداة التي احتاج إِليها ، رقم (١٣٢٢).

يسوق بَدَنَةً وقد التاثَ ، فقال : اركبها ، فقال : إِنها بَدَنَةٌ ، فقال : اركبها غير مَقْدُوحَةٍ.

قال أبو حنيفة والشافعي : لا يجوز أن يركب المهدي بَدَنَتَه ، ولا يُرْكِبها غيره إِلا من ضرورة ، للخبر.

قال الشافعي : يجوز له أن يشرب من لبنها ، فإِن شربه وولدها محتاج إِليه لزمه أن يتصدق بقدر ما نقص ذلك من قيمته.

وقال أبو حنيفة ومن وافقه : لا يجوز له أن يشرب من لبنها ولا يُسقي غيره ، فإِن فعل تصدَّق بقيمته.

فِعَل ، بكسر الفاء وفتح العين

ر

[ البِدَر ] : جمع بَدْرَة من المال.

الزيادة

فُعَّلَى ، بضم الفاء وفتح العين مشددة

ر

[ البُدَّرَى ] : من البِدار.

فاعل

ن

[ بادِنٌ ] : رجل بادِنٌ : أي سمين ضخم.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ر

[ البَادِرَةُ ] : الخطأ من الإِنسان ، يقال : كانت منه بَوَادِرُ.

والبَادِرَةُ : الحِدَّةُ ، يقال : أخشى عليكم بادرتَه ، قال النابغة الجَعْدي (١) :

__________________

(١) ديوانه : (٦٩). واللسان ( بدر ).

والبَادِرَةُ من الإِنسان وغيره : اللحمة التي بين العنق والمنكب ، ترجف إِذا فزع ، قال (١) :

و

[ البَادِيَةُ ] : الأرض الواسعة لا حَضَر بها.

والنسبة إِليها بَدَوِيّ ، على غير قياس.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

[ بَدَاحٌ ] : الأرض البَدَاحُ : الليّنة الواسعة.

ولم يأت في هذا الباب جيم.

و

[ بَدَاءٌ ] : يقال : بدا له في الأمر بَدَاءٌ : أي حدث له فيه رأي.

و [ فَعَالَة ] ، بالهاء

و

[ البَدَاوَةُ ] : نقيض الحضارة.

فُعالة ، بضم الفاء

هـ

[ البُدَاهَة ] : الفجاءة.

والبُدَاهَةُ : أوّل جري الفرس ، قال (٢) :

__________________

(١) وهو خراشة بن عمرو العبسي كما في اللسان ( بدر ) وعجزه :

زورا وزلت يد الرامي عن الفوق

والصدر الشاهد في المقاييس ( ١ / ٢٠٩ ) والمجمل (١١٨).

(٢) الأعشى ، ديوانه (١٥٩) ، وهذه روايته في المقاييس ( ١ / ٢١٢ ) ، واللسان ( بده ).

و [ فِعَالة ] بكسر الفاء

و

[ البِدَاوَة ] : ضد الحضارة.

فَعِيل

ع

[ البديع ] : المُبْتَدِعُ ، قال الله تعالى : ( بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(١) أي مبتدعهما.

والبَدِيعُ : المبتدَع أيضاً.

ل

[ البَدِيل ] : البَدَل.

و

[ بَدِيّ ] يقال : افعل ذلك باديَ بَدِيٍ (٢) : أي أولاً.

همزة

[ البَدِيءُ ] ، بالهمز : الأوّل.

والبَديءُ : البئر الجديدة التي حُفِرت حديثاً. وفي حديث (٣) سعيد بن المُسَيّب : « في حَرِيم البئر البَدِيء خمس وعشرون ذراعاً وفي القَلِيب خمسون » يعني بالقليب العادِيَّة التي لا يُعلم من حفرها ، فجعل حَرِيمَها أكثر لأن نَفْعَها عام ، والبَدِيءُ نفعُها خاص لصاحبها.

والبَدِيء : الأمر العجيب ، قال عَبِيد (٤) :

__________________

(١) سورة البقرة : ٢ / ١١٧ ، والأنعام : ٦ / ١٠١.

(٢) أصله بالهمزة وتركت لكثرة الاستعمال.

(٣) رواه الدارقطني ( ٤ / ٢٢٠ ) وانظر تلخيص الحبير ( ٣ / ٦٣ ).

(٤) عَبِيد بن الأبرص ، ديوانه : (٢٥) ، ورواية : (٢٥) ، ورواية صدره في الديوان :

ان يك حول منه اهلها

وله روايات مختلفة. انظر شروح المعلقات السبع والعشر.

و [ فعيلة ] ، بالهاء

هـ

[ البَدِيهَةُ ] : الفُجاءة.

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعين

ح

[ بَيْدَحٌ ] : امرأة بَيْدَحٌ (١) : أي سمينة.

ر

[ البَيْدَر ] : مَجْمَع الطعام حيث يداس.

فَأْعَلَة بالفتح

ل

[ البَأْدَلَةُ ] : بالهمز : ما بين العنق إِلى الترقوة. والجمع بآدِلُ ، قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيَّة (٢) :

فُنْعُلَة ، بالضم

ق

[ البُنْدُقَة ] (٣) : حَمْل شجرة

وبُنْدُقَةُ (٤) : قبيلة.

__________________

(١) هي في التكملة والقاموس والتاج ( بدح ) وفي المجمل (١٢٠) ، والمقاييس ( ١ / ٢١٤ ) وليست في الصحاح واللسان.

(٢) نسْبةُ المؤلف له تتفق مع نسبة المجمل : (١١٩) ، والمقاييس : ( ١ / ٩٥ ) ، ويقال : إِنه لأخته زينب أو لأخيه ثور أو للعجير السلولي أو لوحشيَّة الجرمية ، والبيت من قصيدة أوردها صاحب الأغاني : ( ٨ / ١٨٢ ـ ١٨٣ ) لأخته زينب.

(٣) البندق : الجلَّوْز أو شبيه به ، وهو جِنْس من الفصيلة البتولية منه بستاني وبري ، انظر اللسان والمعجم الوسيط ( بندق ).

(٤) بندقة : بطن من سعد العشيرة من مذجح من اليمن.

الأفعال

فعَل ، بفتح العين ، يفعُل ، بضمها

ر

[ بَدَرْتُ ] إِلى الشيء : أي سبقت إِليه.

وبَدَرَتْ منه بادرةُ غضب : أي سبقت

ن

[ بَدَنَ ] : البُدْن : السِّمَن والضِّخَم.

و

[ بَدَا ] له في الأمر بَداً وبَدَاءٌ : يمد ويقصر.

وبَدَا القوم بَدْواً : إِذا خرجوا إِلى البادية.

وفي حديث النبي عليه‌السلام (١) : « من بدا جفا » أي صار فيه جفاء الأعراب لتوحُّشِهم واعتزالهم عن الناس. وبدا الشيءُ بُدُوَّاً أي ظهر ، قال الله تعالى : ( إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ )(٢) أي ظاهر الرأي. قال أبو إِسحق : أي في بادي الرأي ، فحذفت « في ». ويجوز أن يكون : اتّباعاً ظاهراً. كلُّهم قرأ بغير همز غير أبي عمرو فقرأ بالهمز أي : في أول الرأي.

وفي الحديث (٣) : « نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بُدُوّ صلاحها »

قال أبو حنيفة : يجوز بيع الزرع قبل بُدُوّ صلاحه إِذا لم يكن الانتفاع به للأكل.

وكذلك روي عن ابن أبي ليلى.

وقال الشافعي : يجوز بشرط القطع. وهو قول زيد بن عليّ.

وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومن وافقهما : إِذا اشترى الزرع بعد بدوّ صلاحه وشرط التَّرْك بطل البيع.

__________________

(١) بلفظه من حديث طويل لأبي هريرة عند « أحمد » ( ٢ / ٣٧١ ؛ ٤٤٠ ـ ٤٤١ ).

(٢) سورة هود : ١١ من الآية ٢٧.

(٣) من حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين وغيرهما : رواه البخاري في البيوع ، باب : بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، رقم (٢١٨٢) ؛ ومسلم في البيوع ، باب : النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها رقم (١٥٣٤).

وعند محمد والشافعي : هو جائز.

وقال بعض الفقهاء : إِذا اشترط التَّرك إِلى أَجَل معلوم صَحَّ ، فإِن كان غير معلوم بطل.

قالوا جميعاً : فإِن بِيعَ الزرع قبل بُدُوّ صلاحه بشرط الترك لم يجز.

فعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ح

[ بَدَحَ ] : قال أبو زيد : يقال : بَدَحْتُ الرجل بالعصا بَدْحاً : إِذا ضربتُه.

وبَدَحَه بالرُّمَّانة : إِذا رماه بها.

ويقال : بَدَحَتِ المرَأة في مشيها ، وتَبَدَّحَتْ بمعنى.

هـ

[ بَدَهَ ] : البَدْهُ : المفاجأة ، يقال : بَدَهَهُ بأمر : إِذا فاجأه.

همزة

[ بَدَأَ ] بالأمر ، مهموز ، وبَدَأَهُ : بمعنى ، قال الله تعالى : ( كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ )(١) وقال الله تعالى : ( فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ )(٢).

وبُدِئَ الرجلُ فهو مَبْدُوءٌ : إِذا كانت به الحَصْبَة ، قال الكميت (٣) :

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

غ

[ بَدِغَ ] الرجلُ ، بالغين معجمة : إِذا تلطخ بالعَذِرَة ، فهو بَدِغٌ.

وحكى بعضهم : يقال : إِنَّ بني فلان بَدِغُون : إِذا كانوا سِماناً حسنةً ألوانُهم.

__________________

(١) سورة الأنبياء : ٢١ / ١٠٤.

(٢) سورة يوسف : ١٢ / ٧٦.

(٣) أحال محقق المجمل على ديوانه ( ٢ / ١٠٧ ) وهو له في الصحاح واللسان ( بدا ).

فعُل يفعُل ، بالضم فيهما

ن

[ بَدُنَ ] بَدْناً وبدانةً : إِذا سَمِن ، فهو بَادِنٌ.

الزيادة

الإِفعال

ر

[ أَبْدَرَ ] القوم : إِذا طلع عليهم البدر.

ع

[ أَبْدَعَ ] الشيءَ وابْتَدَعَهُ : والله عزوجل ( بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ومُبْدِعُهما.

وأَبْدَعَتِ الراحلة : إِذا كلَّت وظلعت.

وأُبْدِعَ بالرجل : إِذا كلَّت ركابه أو هلكت. وفي الحديث (١) : قال رجل للنبي عليه‌السلام : إِنّي أُبْدِعَ بي فاحْمِلْني.

وأَبْدَعَ الشاعر : إِذا جاء بالبديع. يقال : إِنّ أوّل من أبدع صريعُ الغواني (٢) ، ثم أبو تمّام.

ل

[ أَبْدَلَ ] الشيءَ : إِذا جاء ببدله ، قال الله تعالى : ( فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ )(٣) قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوبُ بالتخفيف ، وكذلك قوله : ( وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً )(٤) ، وكذلك قوله : ( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ )(٥) وكذلك

__________________

(١) طرف حديث لأبي مسعود البدري عند مسلم في الإِمارة ، باب : فضل إِعانة الغازي ، رقم (١٨٩٣) وأحمد ( ٤ / ١٢٠ ).

(٢) صريع الغواني هو : مسلم بن الوليد الأنصاري ، شاعر من العهد العباسي توفي ٢٠٨ ه‍. وكان يكثر استعمال المحسنات البديعية.

(٣) سورة الكهف : ١٨ / ٨١.

(٤) سورة النور : ٢٤ / ٥٥.

(٥) سورة التحريم : ٦٦ / ٥.