شمس العلوم - ج ١

باب الهمزة والزاي وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

د

[ الأَزْد ] : حيّ من اليمن (١) ، وهم ولد الأزد بن الغوث ، قال حسان (٢) :

وحِمْيَرُ تقول : هو الأزد بن الغَوْث الأكبر بن الهَمَيْسَع بن حِمْيَر الأكبر ، قال أسعد تبَّع (٣) :

ر

[ الأزْرُ ] : القوّة ، قال الله تعالى : ( اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي )(٤) وقال (٥) :

__________________

(١) وهو حيّ كبير تفرعت منه قبائل وبطون كثيرة ، وانظر في نسب الأزد النسب الكبير ( ٢ / ١ ) وما بعدها ، وانظر معجم قبائل العرب ( ١ / ١٥ ـ ١٨ ).

ويقال في الأزد : الأسْد ـ بالسين الساكنة ـ وهي بالسين أفصح كما نصت على ذلك كتب اللغة والأنساب ونص عليه المؤلف في أول باب الهمزة والسين بناء ( فَعْل ). وهذا الاسم يأتي في نقوش المسند بالسين كما في ( جام ٦٣٥ ).

(٢) البيت في ملحقات ديوانه : (٣٨٨) ، وليس في طبعة دار الكتب العلمية ، وهو ضمن قصيدة طويلة له في الإِكليل ( ١ / ٢٣٥ ـ ٢٣٧ ).

(٣) البيت من قصيدة طويلة في الإِكليل ( ٨ / ٢٨٢ ـ ٢٨٣ ) ومطلعها :

وهو مع ثلاثة أبيات منها في شرح النشوانية (١٣٣).

(٤) سورة طه ٢٠ من الآية ٣١.

(٥) البيت للبعيث كما في المقاييس ( ١ / ١٠٢ ) وفيه : « على موقع » أما في اللسان والتاج ( أزر ) فرواية عجزه :

على موقع من امره مايعاجله

ل

[ الأَزْل ] : ضِيق العيش.

و [ فَعْلَة ] بالهاء

م

[ الأَزْمة ] : الشِّدَّة والقَحْط.

فِعْل ، بكسر الفاء

ل

[ الإِزْل ] : الكذب ، وأنشد يعقوب (١) :

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

ج

[ الأَزَج ] : بالجيم : بيت يبنى طولاً (٢).

ف

[ الأَزَف ] : يقال : إِن الأَزَف الضيِّق ، قال (٣) :

__________________

(١) البيت لعبد الرحمن بن دارة الغطفاني كما في التكملة ( أزل ) وصححه قائلاً : « والرواية : حب جُمْلٍ » لا غير وبعده :

والبيت برواية : « حبّ ليلى » في الصحاح واللسان ( أزل ).

(٢) انظر اللسان ( أزج ) وشاهده فيه قول الأعشى : ـ ديوانه : (٢٣٠) ـ

وجاء في اللسان : ( وَطِيءٌ ) مكان ( وطَيٌّ ) والطَّيُّ أصح. انظر شرح البيت في الديوان.

(٣) البيت لعدي بن الرقاع العاملي كما في التكملة والتاج ( أزف ).

ق

[ الأَزَق ] : يقال ، إِن الأَزَق الضيِّق أيضاً.

ل

[ الأَزَل ] : القِدَم ، يقال : هو أَزَلِيّ : أي قديم.

وقيل : إِن أصله ياء ، من قولهم للقديم : لم يزل ، ثم نُسب إِليه فقيل يَزَليّ ، فأبدلت الياء همزة ؛ مثل قولهم في الرمح المَنسوب إِلى ذي يزن : رمح أَزَنِيّ ، بالهمزة.

وصفات الأَزَل لله تعالى عند أهل الكلام هي صفات الذات. وصفات الأزل : العلم والقدرة والحياة والقِدَم ونحو ذلك.

قالت المعتزلة والمرجئة والخوارج وبعض الزيدية : إِن الله تعالى لم يزل عالماً بنفسه ، قادراً بنفسه ، حيّاً بنفسه ، قديماً بنفسه ، لا بعلم هو هو ولا غيره.

ولو صحَّ ذلك لكان إِيماء إِلى شيئين : علم وعالم وقدرة وقادر ، ولجاز أن تعبد الصفات وتستغفر ؛ ومنها مذكّر ومنها مؤنث. وقولُ من قال : إِن العلم هو العالم نفيُ ما أثبت. والرجوع إِلى شيء واحد. قالوا : ولا يكون الموصوف صفة أبداً في كلام العرب.

وقال أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلّاف البصري : علم الله تعالى هو الله ، وكذلك قدرته وجميع صفاته لِذَاته هي هو.

وهو أول من قال بهذه المقالة ثم رجع عنها. فقيل له : ما تصنع بكتبك التي صدرت عنك في ذلك وصارت في أيدي الناس واعتقدها بعضهم؟ فقال : عليهم أن ينظروا ولا يقلدوا.

وقالت الجريرية من الزيدية : علْمُ الله تعالى شيء وليس هو هو ولا غيره.

وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المعروف بـ « صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد » (١).

__________________

(١) وهو مفقود.

و [ فَعَل ] من المنسوب

[ أَزَنِيّ ] يقال : رمحٌ أَزَنِيٌ ، وأَزْأَنِيّ ، بهمزة بعد الزاي أيضاً (١).

الزيادة

أفْعَل ، بالفتح

ر

[ آزَر ] : اسم أبي إِبراهيم عليه‌السلام ، قال الله تعالى : ( لِأَبِيهِ آزَرَ )(٢) كلُّهم قرأ بفتح الراء غير يعقوب فرفعها على النداء.

مَفْعِل ، بفتح الميم وكسر العين

ق

[ المَأْزِق ] بالقاف : المكان الضيّق. ومنه قيل لموضع الحرب : مَأْزِق.

م

[ المَأْزِم ] : المكان الضيِّق (٣). وبه سمي موضع الحرب مَأْزِماً ، وأنشد الأصمعي (٤) :

و مَأْزِم ، أيضاً : اسم موضع.

__________________

(١) جاءت نسبة الرمح إِلى هذه القبيلة ـ أو الأسرة من أسر الأقيال ـ في نقوش المسند ، باسم ( بني ذي يزأن ) و ( بني يزأن ) ، و ( آلهة يزأن ـ أي أصحاب يزأن ـ ) ويجمعون بصيغة ( أزأنن الأزؤون ) ـ وهي صيغة جمع يمنية قديمة ولا تزال في اللهجات اليمنية ـ ( انظر النقوش جام ١٠٢٨ ، ريكانس ٥٠٨ ، كوربوس ٥٤١ ، جلازر ١٠٠٠ )

وانظر نسب آل ذي يزن في الاكليل ( ٢ / ٢٣٥ ـ ٢٤٣ ) ، حيث أورد صيغتي النسب ( يزنى ، أزنى ) ص (٢٣٦) وصيغة الجمع ( الأيزون ) ص (٢٤٢).

أما صيغ النسب إِلى هذا الاسم في المعاجم العربية فجاءت ( يزني ، ويزأني ، وأزني ، وأزأني ، وأيزنيّ ).

ـ انظر اللسان والتكملة والتاج ( أزن ، يزن ) ، وتذكر المعاجم أن الأصل فيه اسم مكان فمنهم من قال اسم حصن ومنهم من قال اسم وادٍ.

ـ وانظر بناء ( فَعَل من باب الياء والزاي من هذا الكتاب ....

(٢) سورة الأنعام ٦ من الآية ٧٤.

(٣) وقد استعمل الهمداني المأزم بهذا المعنى لدى ذكره سد مأرب فقال : « تكون هذه السيول [ إِلى ] وادي أذنة وتفضي إِلى موضع السد بين مأزمي مارب » الصفة (١٤٩).

(٤) الرجز دون عزو في اللسان والتاج ( أزم ).

مُفْعِلَة ، بضم الميم

ل

[ مُؤْزلة ] : سنةٌ مُؤْزِلَةٌ : شديدة ذات أَزْل.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ر

[ المِئْزَر ] : الإِزار.

وفي حديث عليّ (١) : « كان النبي عليه‌السلام إِذا دخل العَشْرُ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَرَفَعَ الْمِئْزَرَ ». قيل : هو كناية عن النكاح ، أي اعتزل النساء ، قال الأخطل (٢) :

وقيل : معنى رَفَعَ الْمِئْزَرَ : أي جَدَّ واجتهد في العبادة ، يقال : شد للأمر مِئْزَرَه : إِذا جدَّ فيه ، قال الهذلي (٣) :

المضوفة : شدة الأمر.

مِفْعَال

ب

[ المِئْزَاب ] : (٤) لغة في المِيزاب.

فاعلة

ف

[ الآزِفة ] : القيامة. وهي من أَزِفَ : إِذا

__________________

(١) عن عائشة ، رواه البخاري في صلاة التراويح ، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان رقم (١٩٢٠) ومسلم في الاعتكاف ، باب الاجتهاد في العشر الأواخر ، رقم (١١٧٤).

(٢) ديوانه ( ١ / ١٧٢ ) ، وشرح شواهد المغني ( ٢ / ٢٤٦ ) والرواية فيهما : « ولو باتت ».

(٣) هو أبو جندب الهذلي ، ديوان الهذليين ( ٣ / ٩٢ ). والصحاح واللسان والتاج ( ضوف ، ضيف ).

(٤) في ( بر ٢ ) ( بر ٣ ) : « بالهمز » ـ ولا يزال هذا النطق في بعض اللهجات اليمنية ، والأشهر فيها بالياء.

دنا ، قال الله تعالى : أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (١).

فِعال ، بكسر الفاء

ر

[ الإِزَار ] : معروف ، يذكّر ويؤنث. وفي الحديث (٢) : قال النبي عليه‌السلام : « لك منها ما فوق الإِزار ، وليس لك ما تحته »يعني الحائض.

ويقال : إِن الإِزار أيضاً العفاف.

ويعبّر عن المرأة بالإِزار. ولذلك قيل في العبارة : إِزار الرجل امرأته ، فما حدث بها من حدث فهو بامرأته كذلك قال بعض العرب (٣) لعمر بن الخطاب :

رسولاً : أي رسالة. وأراد : فدى لك أهلي. وقيل : أراد : نفسي ، فعبّر بالإِزار عن نفسه لاشتمال الإِزار عليها ، قال أبو ذؤيب (٤) في امرأة :

أي نفسُها.

ي

[ إِزَاء ] : يقال هو بإِزائه : أي بحذائه.

ويقال للقَيِّم بالأمر : هو إِزاؤُه.

ويقال : فلان إِزاءُ قومه ، وإِزاءُ مالِه : أي مصلح له كأنه يشهده ولا يَكِلُه إِلى غيره ، قال (٥) :

__________________

(١) سورة النجم ٥٣ الآية ٥٧.

(٢) رواه أبو داود في الطهارة ، باب : في المذي ، رقم (٢١٣) عن معاذ بن جبل رضي‌الله‌عنه.

(٣) البيت لأبي المنهال نفيلة الأكبر الأشجعي كما في اللسان والتاج ( أزر ) ويقال في اسمه : بقيلة.

(٤) ديوان الهذليين ( ١ / ٢٦ ) ، والجمهرة ( ٢ / ٣٢٨ ) واللسان والتاج ( أزر ) ، ويروى بتخفيف الميم في كلمتي دم ، فيكون فيه علتا الزحاف المنفرد في ( فعولن ) فتغدو ( فعول ) ، ( مفاعيلن ) فتغدو ( مفاعِلُن ) وهو زحاف ثقيل.

(٥) البيت في اللسان ( أزي ) منسوب إِلى الكميت أو إِلى عبد الله بن سليم الأزدي.

والإِزَاءُ : مَصَبُّ الماء في الحوض ، قال امرؤ القيس (١) :

__________________

(١) ديوانه (٦٠).

الأفعال

فَعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

ح

[ أَزَحَ ] عن الشيء أُزُوحاً ، بالحاء : إِذا تخلَّف.

وأَزَح أُزُوحاً : إِذا تقبَّض ودنا بعضه من بعض.

ل

[ أَزَلَ ] : الأَزْل : التَّضْييق والحَبْس.

أَزَلَ الفرسَ : إِذا قصَّر حَبْلَه. وأَزَلُوا ما لَهم عن المرعى : إِذا حبسوه من خوف.

وأَزَلَ الرجُل : إِذا صار في أَزْل ، وهو الضيِّق.

م

[ أَزَمَ ] الأَزْم : الإِمساك ، يقال : أَزَم على الشيء. ومنه قولهم : الدواءُ الأَزْمُ : أي الحِمْيَة.

وقال أبو زيد : أَزَمْتُ الحبلَ : إِذا فتلتُه.

وأنشد الأصمعيُّ :

يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِهِ ويَأْزِمُهْ (١)

ويروى : يأرمه ، بالراء.

وأَزَمَ الفرسُ فأسَ اللِّجام : أي عضَّه.

وأَزَم بالشيء أَزْماً : إِذا لزمه ولصق به.

ي

[ أزَى ] : إِذا دنا بعضُه من بعض وتقبَّض ، يقال : أَزَى أَزْياً.

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ب

[ أَزِبَ ] الدهر (٢) : أي اشتدّ ، قال (٣) :

__________________

(١) يُعزى الشاهد إِلى رؤبة ، وهو في ملحقات ديوانه (١٨٦) ، وروايته : « ويأْرِمُهْ ».

(٢) وفي اللسان ( أزب ) : « والأَزْبَةُ : لغة في الأَزْمة وهي الشدة ، وأصابتنا أزَبَةٌ وآزبة أي شده .. ويقال للسنة الشديدة أَزْبَة وأَزْمَة ولَزْبة بمعنى واحد ».

(٣) البيت لأبي دؤاد الإِيادي في وصف فرس ، واستشهد به صاحب اللسان في « أرب » بالراء.

ويروى : مَرِجَ الدِّين (١).

ف

[ أَزِفَ ] أَزَفاً وأُزوفاً : أي دنا ، قال الله تعالى : أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٢) ، قال (٣) :

م

[ أَزِمَ ] الدهر : أي اشتدّ.

الزيادة

التفعيل

ر

[ أَزَّرَه ] بالإِزار.

ي

[ أَزَّى ] الحوضَ : أي جعل له إِزاء.

المفاعلة

ر

[ آزَرَه ] : أي عاونه ، قال الله تعالى : ( كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ )(٤) أي شدّه وقوّاه. وقرأ ابن عامر : فأزره بهمزة مقصورة.

ي

[ آزاه ] : أي حاذاه.

الافتعال

ر

[ ائْتَزَرَ ] بالإِزار : أي شدَّه.

__________________

(١) يقال : مَرِج الأمرُ والعهدُ والدِّينُ : اضطرب واختلط وفسد.

(٢) سورة النجم ٥٣ الآية ٥٧.

(٣) البيت لكعب بن زهير ، ديوانه (٧٠) ، وروايته : وأمسى الشيب.

(٤) سورة الفتح ٤٨ من الآية ٢٩.

التفعُّل

ر

[ تأَزَّر ] النبتُ : إِذا اشتد وطال ، وأنشد ثعلب (١) :

يصفُ كثرة النبات.

وتأزَّرَ بالإِزار : أي ائتزر ، قال (٢) :

__________________

(١) البيت دون عزو في المقاييس ( ١ / ١٠٢ ) واللسان والتاج ( أزر ) ويروى فيه : « تخايلت » أيضاً ، و « نُوُّما » مكان « قوما ».

(٢) البيت من شواهد سيبويه : ( ٢ / ٢٨٤ ـ ٢٨٥ ) وراجع حاشية المحقق عبد السلام هارون ، وانظر الخزانة ( ٤ / ٦٩ ) ، وفي أوضح المسالك نسبه إِلى رجل من بني عبد مناة يمدح به مروان بن الحكم وابنه عبد الملك.

باب الهمزة والسين وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

د

[ الأَسْد ] : لغة في الأَزْد ، وبالسين أفصحُ. وفي حديث النبي عليه‌السلام : « الأَسْدُ جُرْثُومةُ العرب ، فمن أَضَلَّ نسبَه فليأْتِها »

ر

[ أَسْر ] يقال. خذه بأَسْرِه : أي بشدِّه قبل أن يُحَلَ (١).

و [ فُعْل ] بضم الفاء

د

[ الأُسْد ] : جمع أَسَد.

و [ فُعْلَة ] بالهاء

ر

[ أُسْرَة ] الرجل : رهطُه الأقربون ، لأنه يتقوَّى بهم.

والأُسْرَة : القِدُّ يشد به خشب الرَّحْل ونحوه ، والجمع : الأُسَر.

و

[ الأُسْوَة ] : لغة في الإِسْوة. وقرأ عاصم : ( لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ )(٢).

فِعْل ، بكسر الفاء

ب

[ الإِسْب ] : شعر الفَرْج.

__________________

(١) أي : بِجَمْعِهِ وبِحَبْلِهِ الذي يشدُّه قبل أن يحل ، وهذا أعم من قولهم : خُذْهُ بأسرهِ ، أي : بِقِدِّه.

(٢) سورة الممتحنة ٦٠ من الآية ٦ ، وهذا ما جاء في الأصل ( س ) وبقية النسخ عدا نسخة ( ج ) فقد جاء الشاهد فيها من آية سورة الأحزاب : ٣٣ / ٢٢١ ( لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ .. ).

و [ فِعْلَة ] بالهاء

ك

[ الإِسْكة ] : الإِسْكَتَان : جانبا الفرج ، قال جرير (١) :

و

[ الإِسْوَة ] : القدوة ، قال الله تعالى : لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة (٢).

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

د

[ الأَسَد ] : معروف. وسمّي أسداً لقوّته ، مِن استأسد النبت : إِذا قوي.

ويقال : فلان أَسَدٌ : أي قويٌّ شديدُ الأَخْذ لأعدائه. ولذلك قيل في العبارة : إِن الأسد عدو شديد قويّ.

وأَسَد : من أسماء الرجال.

ل

[ الأَسَل ] : شجر الرِّماح (٣). والأَسَل : شجر.

ويقال : كل نَبْت له شوك طويل فشوكه أَسَلٌ.

وفي حديث عليّ عليه‌السلام : « لا قَوَدَ إِلّا بالأَسَل » قيل : معناه ما أُرِقَّ وأُرْهِفَ من الحديد ، كالسيف والسكين ، ونحوهما.

و

[ الأَسا ] : الأَسْو ، وهو المداواة.

و [ فَعَلَة ] بالهاء

ل

[ الأَسَلة ] : مُسْتَدَقُّ اللِّسان والذِّراع.

__________________

(١) البيت في النقائض (٤٤٠).

(٢) تقدم تخريج الآية في الصفحة السابقة.

(٣) الأسل : نبات له قضبان دقاق ينبت في الماء الراكد ، وشبهت الرماح به لطوله واستوائه. انظر اللسان ( اسل ).

فُعُل ، بالضم

ن

[ الأُسُن ] : بقيَّةٌ تبقى من الشحم واللَّحم ، والجمع ، الآسان.

والآسان : الحبال أيضاً ، قال (١) :

ويقال : هو على آسَانٍ من أبيه : أي على طريق وشَبَهٍ.

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ل

[ مَأسَل ] : اسم موضع (٢) ، قال امرؤ القيس (٣) :

__________________

(١) البيت لسعد بن زيد مناة بن تميم كما في اللسان ( أس ، نقم ) ، وهو دون عزو في المقاييس ( ١ / ١٠٥ ) ، وصدره :

وقد كنت اهوى الناقمية حقبة

(٢) ذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب مأسل جَاوَة لباهلة ص ( ٢٩٢ ، ٣١١ ) ، ومأسل الجُمَح لبني نمير ( ص ٢٩٢ ، ٣١١ ) ، وفي المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ( عالية نجد لسعد بن عبد الله بن جُنَيْدِل ) ، عدة أماكن باسم مأسل ، ويرجح أن الذي عناه امرؤ القيس هو : جبل وماء في جبال حُمْرٍ ـ ( هضيبات حمر عند الهمداني ) ـ في الشرق الجنوبي لهضب الدواسر لقربه من جبال جلجل ودارة جلجل .. ومن الدخول وحومل ـ راجع عالية نجد ( ص ١١٣٦ ) ـ.

ومأسل الجمح الذي ذكره الهمداني مذكور أيضاً في نقوش المسند منها النقش ريكمانس (٥٠٩) الذي يقول فيه أبو كرب أسعد وابنه حسان أنه مع جيشه ( رقدو / من / مرقدن / بودين / مأسل / جمحن / كسبأو / وحللو / أرض / معد / ) أي : عبروا الممر الضيق بالوادي مأسل الجمح حينما غزوا وحَلُّوا ـ أو أَحَلّوا ـ أرض معد. وذُكر هذا الوادي في ( عالية نجد ص ١١٣٦ ) بوصف موافق لهذه الصفة من الضيق فقال : « ومأسل أيضاً : ماء عذب يقع في جوف وادٍ ضيق ... والجبل الشامخ المطل عليه يسمى الجمح ، والماء يدعى ماسل الجمح ، يبعد عن مدينة الدودامي صوب الشرق الجنوبي مسافة ( ٥٨ كيلا ) ».

(٣) ديوانه وصدره :

كدابك من ام الحويرث قبلها

ويروى أوله « كدينكَ » والدأب والدين واحد ـ انظر الحاشية في شرح المعلقات ( ص ١٥ ).

و [ مَفْعَلَة ] بالهاء

د

[ مَأسَدة ] : أرض مَأْسَدَةٌ : كثيرة الأُسد.

فاعلة

ي

[ الآسِيَة ] : الخاتنة.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

[ الأَساء ] (١) : الدواء.

و [ فُعالة ] بضم الفاء بالهاء

م

[ أُسَامَةُ ] : الأسد ، وهو معرفة. وبه سمِّي الرجل أُسامة ، قال زهير (٢) :

فِعال ، بكسر الفاء

ر

[ الإِسار ] : القِدُّ الذي تشد به عيدان الرَّحْل ، والجميع : أُسُر.

والإِسار : الأَسْرُ.

__________________

(١) يقال بفتح الهمزة وكسرها كما في اللسان والتاج ( أسا ).

(٢) ديوانه (٢٨) ، ورواية صدره فيه وفي الخزانة ( ٦ / ٣١٩ ).

ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت الخ

فلا شاهد فيه ، وروايته في الشعر والشعراء (٥٨).

ولانت اشجع من اسامة اذ الخ

ف

[ إِسَاف ](١) : اسم صنم.

و [ فِعالة ] بالهاء

د

[ الإِسادة ] : لغة في الوِسادة.

ف

[ الإِسافة ](٢) : الأرض لا تنبت شيئاً.

فَعُول

ف

[ أَسُوف ] : رجل أَسُوفٌ : سريع الحزن والبكاء.

فَعِيل

د

[ أَسِيد ] : من أسماء الرجال.

ر

[ الأَسِير ] : هو الأَسِيرُ ، وجمعه : أَسْرى ، وجمع الأَسْرى أُسارى وأَسَارى. بالضم والفتح.

قال أبو عمرو بن العلاء : الأسارى : الذين في وَثاق ، والأسرى : الذين في اليد ، وإِن لم يكونوا في وثاق.

قال الله تعالى : ( ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى )(٣) قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتاء معجمة من فوق ، على تأنيث جماعة الأسرى. وقرأ الباقون بالياء ، وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عبيد : والياء أَحَبُّ إِليَّ لكثرة أهل هذه القراءة ، ولقول عبد الله :

__________________

(١) يُرْوى أنَّ إِساف ونائلة رجل وامرأة من جرهم أتيا الفاحشة في الكعبة فمسخا حجرين فتركا في الكعبة للعبرة ، ومع مرور الزمن عُبدا انظر التاج ( أسف ) ، وانظر فيهما الأصنام لابن الكلبي ( ص ٢٩ ).

(٢) سورة الأنفال ٨ من الآية ٦٧ ( ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) وانظر في قراءتها فتح القدير ( ٢ / ٣١٠ ).

إِذا شككتُم في الياء والتاء فاقرؤوا بالياء معجمة من تحت.

وقرأ حمزة وَحْدَهُ : وإن يأتوكم أسرى تفدوهم (١) بحذف الألف فيهما كليهما. ووافقه على حذف الألف من تفدوهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ، وقرؤوا بإِثبات الألف في أُسارى. وقرأ الباقون بإِثبات الألف في أُسارى وفي ( تُفادُوهُمْ ) ، وهو اختيار أبي عبيد.

وقرأ أبو عمرو : ( قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ ) من الأسارى (٢) بضم الهمزة وإِثبات الألف ، وقرأ الباقون ( مِنَ الْأَسْرى ) بفتح الهمزة وحذف الألف.

قال الفقهاء : الأسير إِذا كان من أهل دار الحرب ، فالإِمام مخيَّر بين قتله والمنّ عليه ؛ لأن النبي صَلى الله عَليه وسلم قَتَل يوم بدر من الأسرى عُقْبَة بن أبي مُعَيْط والحارث بن النضر بن كلدة (٣) ، وعفا عن غيرهما. وإِن كان من أهل دار البغي.

فإِن كان قَتَل أحداً من المسلمين قُتِل به ، أو جَرَحه اقتصّ منه ، أو أتلف مالاً ضمنه. هذا قول مالك والشافعي في أحد قوليه ومن وافقهما.

وعند أبي حنيفة : لا يطلب الأسير بشيء من ذلك. وهو قولُ الشافعي الأخيرُ. وحكاه الطحاوي عن مالك أيضاً.

وحكي عن بعض الفقهاء كراهة قتل

__________________

(١) سورة البقرة ٢ من الآية ٨٥ وانظر في قراءتها فتح القدير ( ١ / ٩٢ ).

(٢) سورة الأنفال ٨ من الآية ٧٠ ، وانظر في قراءتها فتح القدير ( ٢ / ٣١٢ ) وتفسيره لآية الأنفال ٨ / ٦٧ المتقدمة.

(٣) صوابه : النضر بن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار من قريش. صاحب لواء المشركين ببدر ، وهو الذي قالت أخته قتيلة بنت النضر تبكيه وتخاطب الرسول :

من عشرة أبيات لها في سيرة ابن هشام ( ٢ / ٤٢٠ ) قال ابن هشام : « فيقال والله أعلم : إِن رسول الله صَلى الله عَليه وسلم لما بلغه هذا الشعر قال : لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه ».

الأسير من أهل دار الحرب كان أو من غيرهم.

ف

[ الأَسِيف ] : الحزين الغضبان.

والأَسِيف : السريع الحزن والبكاء. وفي حديث عائشة لمّا أمر النبي صَلى الله عَليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس ، قالت : « إِنَّ أبا بكر رجلٌ أَسِيفٌ ، ومتى يَقُم مَقَامَك لا يَقْدِرْ على القراءة ».

والأَسيف : التابع ، والأجير.

ويقال ، الأَسيف : العبد.

ويقال : الأسيف : الذي لا يكاد يسمن.

ل

[ أَسِيل ] : كلُّ مسترسِل طويل ليِّن أَسِيلٌ ، قال (١) :

و [ فَعِيلة ] بالهاء

د

[ الأَسِيدة ] : الحظيرة ، عن ابن السكيت.

ن

[ الأَسِينة ] : نِسْع يُضْفَر من سُيور ، وجمعه : أَسَائنُ.

فَعْلان ، بفتح الفاء

و

[ أَسْوَان ] : رجل أَسْوَان أي : حزين.

ي

[ أَسْيَان ] : حكى بعضهم : رجل أَسْيَان أي : حزين.

__________________

(١) البيت لذي الرمة ، ديوانه ( ٢ / ٨٣٤ ) ، وروايته : « ومن خَلْقٍ » ، وجادُبهُ : عائبُهُ ، أي أن عائبَهُ لا يجد ما يعيبه به فيتعلل لذلك بطلب العلل.