شمس العلوم - ج ١

ط

[ أَطَّ ] : أطيطُ الإِبل : حنينُها من ثِقَل الأحمال.

وأَطَّت الشجرة : أي حنَّت ، قال (١) :

قَدْ عَرَفَتْنِي سِدْرَتي وأَطَّتِ

والأَطِيط : صوت الرَّحْل.

ل

[ ألَ ] الأليلُ : الأنين ، يقولون : له الويلُ والأليلُ ، قال (٢) :

ن

[ أَنَ ] من الوجع أَنيناً.

هـ

[ أَهَ ] : إِذا توجّع.

زيادات الأفعال

التَّفْعِيل

س

[ أَسَّسَ ] الجدارَ : إِذا بنى أَساسه ، قال الله تعالى : ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ )(٣) قرأ نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين الأولى ورفع بنيانُه ، والباقون بفتح الهمزة والسين ونصب ( بُنْيانَهُ ) فيهما.

والتَّأْسِيس في علم الرويّ : لا يكون إِلا ألفاً ساكنة بينها وبين الروي حرف يسمّى الدَّخِيل في الشعر المؤسَّس. وهو مقيَّد ومُطْلَق.

فالمؤسَّس المقيَّد تلزمه ثلاثة أحرف : التأسيس والدخيل والرويّ ، وحركتان : الرَّسُّ والتَّوجيه ، كقوله :

__________________

(١) ينسب إِلى الأغلب العجلي كما في الأغاني ( ٢١ / ٢٩ ) ، وإِلى زهرة بن سرحان كما في اللسان ( أطط ).

(٢) ابن ميادة ، ديوانه (١٨٤).

(٣) سورة التوبة : ٩ / ١٠٩.

الألف في عامر ألف التأسيس ، والحركة التي قبلها رَسٌّ ، والميم دخيل ، وحركتها توجيه ، والراء رويّ.

والمؤسَّس المطلق : مؤسس مطلق ، ومؤسس يلزمه الخروج.

فالمؤسس المطلق تلزمه أربعة أحرف : التأسيس ، والدخيل ، والرويّ ، والوصل ، وثلاث حركات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجرى ، كقوله (١) :

الألف في « زائل » ألف التأسيس ، وحركة الزاي رسٌّ ، والياء دخيل ، وحركتها إِشباع ، واللام رويّ ، وحركتها مجرى ، والواو المتولدة من الضمة وَصْلٌ ، هذا فيما وصلُه واو ، فأما ما وصلُه هاء أو ياء أو ألف فقد ذكر في باب الوصل في كتاب الواو.

والمؤسس بخروج تلزمه خمسة أحرف : التأسيس ، والدخيل ، والروي ، والوصل ، والخروج ، وأربع حركات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجرى ، والنّفاذ ، كقوله (٢) :

الألف في قوله « يوافقها » ألف التأسيس ، وحركة الواو قبلها رسّ ، والفاء دخيل ، وحركتها إِشباع ، والقاف روي ، وحركتها مجرى ، والهاء وصل ، وحركتها نفاذ ، والألف الآخرة خروج. هذا فيما خروجه ألف. فأما ما خروجه واو أو ياء فقد ذكر في باب الخروج في كتاب الخاء.

ولا يكون التأسيس إِلا أحد حروف الكلمة التي فيها الروي. فإِن كانت الألف من غير الكلمة التي فيها الرويّ فليس بتأسيس ، كقول العجّاج (٣) :

__________________

(١) لبيد ، ديوانه (١٣٢).

(٢) ينسب البيت إِلى عمران بن حطَّان الخارجي ، كما في الكامل (٩٩) ، وإِلى أمية بن أبي الصلت كما في ديوانه (٤٢١) وفي نسبته روايات أخرى.

(٣) ديوانه ( ٢ / ١٣ ) ، وبعده :

مطلل كالاتحمي انهجا

والأَتْحَمِيّ : عَصبٌ من برود اليمن ؛ وأنهَج : أخلق. والبيت « إِلخ » هو الرابع عشر من الأُرجوزة.

ما هَاجَ أَشْجَاناً وشَجْواً قَدْ شَجَا

ثم قال :

فَهُنَّ يَعْكُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا

فإِن كان بعد الألف كلمة مضمرة قائمة بنفسها أو متصلة بحرف كان البيت مؤسساً ، كقول زهير (١) :

وكقوله (٢) :

وقد استقصينا ذكر ذلك في كتابنا المعروف بـ « بَيان مُشْكِل الرَّوِيّ وصراطه السَّوِيّ » (٣).

ف

[ أَفَّفَهُ ] : إِذا قال له : أُفّ لك.

ل

[ أَلَّلَ ] الشيءَ : إِذا حدَّد طرفَه. وأُذنٌ مُؤَلَّلة.

م

[ أَمَّمَهُ ] : أي قصده

الافتعال

ج

[ ائتجَّت ] النار : أي توقدت. وأصل ائتجّت : ائتججت تَأْتَجِج فهي مُؤْتَجِجة ، بإِظهار التضعيف ، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف.

ز

[ ائتَزَّت ] القِدر : أي أزّت.

__________________

(١) ديوانه (٢٩٠).

(٢) ديوانه (٢٨٤).

(٣) والكتاب مفقود ـ راجع المقدمة ـ

ض

[ ائتَضَّه ] : أي اضطره ، قال الشاعر (١) :

وَهْيَ تَرَى ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا

ك

[ ائتَكَ ] اليوم : إِذا اشتد حرّه

م

[ ائتَمَ ] به : أي اقتدى. وفي الحديث (٢) : « إِنما جُعِل الإِمامُ لِيُؤْتَمَ به ».

قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومن وافقه : لا تجوز صلاة الفريضة خلف المُتَنَفِّل. وقال : محمد بن إِدريس الشافعي (٣) : تجوز.

* * *

التَّفَعُّل

ث

[ تَأَثَّثَ ] الرجل : إِذا أصاب مالاً ، بالثاء معجمة بثلاث.

ج

[ تَأَجَّجَت ] النار : أي توقدت.

م

[ تَأَمَّمَهُ ] : أي قصده. وقرأ عبد الله بن مسعود : ولا تأمّموا الخبيث (٤).

__________________

(١) رؤبة بن العجاج التميمي السعدي ، راجز من الفصحاء المشهورين توفي ( ٤٥ ه‍ ) وكثير ما يستشهد اللغويون ومنهم المؤلف برجزه ، والشاهد في ديوانه (٧٨).

(٢) الحديث عن أنس أخرجه البخاري في الصلاة في الثياب ، باب : الصلاة في السطوح والمنبر والخشب رقم (٣٧١) ومسلم في الصلاة ، باب : ائتمام المأموم بالإِمام ، رقم (٤١١) والحديث بهذا اللفظ وغيره وبمختلف طرقه في فتح الباري ( كتاب الصلاة ) ( ٢ / ١٧٢ ـ ١٨٠ ).

(٣) انظر الأم للشافعي : ١ / ١٧٧ وبعدها.

(٤) سورة البقرة : ٢ / ٢٦٧.

باب الهمزة والباء وما بعدها

الأسماء

فَعْل ، بِفتح الفاء وسكون العين

ت

[ أَبْت ] : يوم أَبْتٌ ، بالتاء بنقطتين : أي شديد الحر.

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ض

[ الأُبْض ] : الدهر بالضاد معجمة ، والجمع آباضٌ ، قال : (١)

في حِقْبَةٍ عِشْنَا بِذَاكَ أُبْضا

* * *

و [ فُعْلَة ] بالهاء

ن

[ الأُبْنَة ] : واحدة الأُبَن ، وهي العُقَد في العود ، قال : (٢)

والأُبْنَة : العيب.

* * *

فِعْل ، بكسر الفاء

ط

[ الإِبْط ] : معروف.

والإِبْط من الرمل : مُنْقَطَع معظمه إِذا انقطع وبقي منه شيء رفيق متصل بالجَدد ، والجميع الآباط ، قال (٣) :

__________________

(١) رؤبة ، ديوانه (٨٠) ، وروايته : « في سَلْوَةٍ .. ».

(٢) الأعشى ، ديوانه (٣٦٧) ، وصدره :

سلاجم كالنحل أنحى لها

(٣) ذو الرمة ، ديوانه ( ١ / ٢٣٦ ) ، وفيه « ورقاء » مكان « زرقاء ».

ل

[ الإِبْل ] : تخفيف الإِبِل.

ن

[ ابْنٌ ] : همزته غير أصلية ، وليس هذا موضعه ، وإِنما كتب ههنا للّفظ وهو من باب الباء والنون.

و [ فِعْلة ] بالهاء

ر

[ الإِبْرَة ] : معروفة.

وإِبرة الذراع : مستدقُّها.

وإِبرة العقرب : شوكتُها.

فَعَل ، بالفتح

د

[ الأَبَد ] : الدهر ، وجمعه : آباد ، قال الله تعالى : ( خالِدِينَ فِيها أَبَداً )(١) ، [ و ] قال النابغة : (٢)

ق

[ الأَبَق ] : القنَّب ـ ولم يأت في هذا الباب فاء ـ قال (٣) :

و

[ أَبَوٌ ] ، [ الأبا ] : وجعٌ يأخذ المعزى والضأن

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٥٧.

(٢) ديوانه ( ١٤ ، ٤٧ ) ـ ط دار الكتاب العربي ـ ، وصدره :

يا دار مية بالعلياء فالسند

(٣) زهير ، ديوانه (٤١) ، وصدره :

القائد الخيل منكوبا دوابرها

من شَمّ أبوال الأَراويّ ، قال الشاعر (١) :

وأصله : أَبَوٌ ، فأَبدلت الواو ألفاً.

وكذلك نحوه من معتل اللام.

والأَبُ : الوالدُ (٢) واحد الآباء. وأصله : أَبَوٌ ، وقيل : أصله : أَبْوٌ ، بسكون الباء مثل عَدْو ( قال الله تعالى : ( وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ )(٣) وقال علي كرم الله وجهه :

وتثنيته : أَبَوان ، بفتح الباء ، قال الله تعالى : ( وَوَرِثَهُ أَبَواهُ )(٥).

__________________

(١) ابن أحمر ، شعره (١٧٢) ، وروايته :

اقول لكنازتوفل فإنه

ورواية اللسان في ( أبو ) كرواية المؤلف ، إلا أن فيها : « تدَكَّل » مكان « توكَّل » عند المؤلف و « توقَّل » في الديوان.

(٢) « الوالد » في الأصل ( س ) و ( لين ) وليست في بقية النسخ.

(٣) سورة عبس : ٨٠ الآية ٣٥.

(٤) ما بين القوسين جاء في الأصل ( س ) وفي ( لين ) ولم يأت في بقية النسخ ، وبعده جاء في حاشية الأصل ( س ) وفي متن ( لين ) ما نصه :

وتثنيته : أبوان بفتح الباء ، قال الله تعالى : ( وَوَرِثَهُ أَبَواهُ ) [ سورة النساء : ٤ / ١١ ] يعني أباه وأمه ، وفي الحديث : « فأبواه يهودانه .. » وأما قوله تعالى : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ ) [ سورة يوسف : ١٢ / ١٠٠ ] ، فيعني : أباه وخالته. وجمعه : آباء. قال الله تعالى : ( آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ ) [ سورة النساء : ٤ / ١١ ]. وفي الحديث : « إِن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم .. » قال الفرزدق :

وأما قوله تعالى حاكياً عن يوسف عليه‌السلام : ( يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً ) [ سورة يوسف : ١٢ / ٤ ] ، فكلهم قرأ ... إِلخ.

(٥) سورة النساء ٤ من الآية ١١.

وقوله تعالى : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ )(١) أي أباه وخالته.

وقوله : ( يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً )(٢) كلهم قرأ بكسر التاء غير ابن عامر فقرأ بفتحها ، وذلك في جميع القرآن.

قال سيبويه : التاء بالكسر بدل من ياء الإِضافة. ولا يكون الوقف عليها إِلا بالهاء ، لأن قولك « يا أبتِ » يؤدي عن معنى « يا أبي » ، ولأنه لا يقال « يا أبتِ » إِلا في المعرفة ، ولا يقال : جاءني أَبَتٌ ، ولا يستعمل إِلا في النداء خاصة. ولا يقال « يا أبتي » لأن التاء بدل من الياء ، فلا يجمع بينهما.

وأما فتح التاء فقال سيبويه : إِنهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من التاء بالهاء التي هي علامة التأنيث ، كما قال النابغة (٣) :

وهذا أحد قولي الفراء. والوقف عنده على هذا القول بالهاء. وقوله الآخر : إِنَّ أصله : يا أبتاه ، ثم حذفت الألف ، وهو قول أبي حاتم وأبي عبيد وأبي علي محمد ابن المستنير الملقب بقُطْرُب. ويكون الوقوف على هذا القول عند الفراء بالتاء.

وقال بعض أهل اللغة : الأصلُ في « يا أبت » الكسرُ ، ثم أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف في قولهم : يا غلاما أَقْبِل.

قال الفراء : ويجوز « يا أبتُ » بضم التاء. قال أبو إِسحق ، لا يجوز.

وأُبَيٌ بالتصغير : من أسماء الرجال.

و [ فَعَلَة ] بالهاء

ل

[ الأَبَلَة ] الثقَل. وفي حديث يحيى بن

__________________

(١) سورة يوسف ١٢ من الآية ١٠٠.

(٢) سورة يوسف ١٢ من الآية ٤.

(٣) ديوانه (٢٨) ، وعجزه :

يَعْمُر : « كُلُّ مَالٍ أُدِّيَتْ زَكَاتُهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أَبَلَتُهُ » (١).

ويقال : إِنّ أصل الأَبلَة : وَبَلَةٌ ، من الوَبال.

فَعِل ، بكسر العين

ل

[ أَبِلٌ ] يقال : رجل أَبِلٌ : يحسن القيام على الإِبل.

و [ فَعِلة ] بالهاء

د

[ أَبِدَةٌ ] يقال : إِنّ الأَبِدَةَ الفَعْلة التي تبقى على الأَبد.

فِعِل ، بكسر الفاء والعين

د

[ الإِبِد ] : الأتان المتوحشة ، حكاها ابن قتيبة. يقال : أتان إِبِد في كل عام تَلِد.

ل

[ الإِبِل ] : معروفة وليس لها واحد من لفظها.

والنسبة إِليها : إِبَلِيّ ، بفتح الباء ، كقولهم في النسبة إِلى سَلِمة : سَلَمي ، بالفتح ، لتوالي الكسرات مع الياء.

وعن الأصمعي : يقال : له إِبِلٌ : أي مائة من الإِبل ؛ وإِبِلان : أي مائتان.

__________________

(١) هو بلفظه ، في غريب الحديث لأبي عبيد : ٢ / ٤٠٣ ؛ ويحيى بن يَعْمُر الوشقي العدواني من علماء وفقراء التابعين ، عمل في القضاء ، وكان أول من نقط المصاحف ، توفي سنة ١٢٩ ه‍ بالبصرة ( تهذيب التهذيب : ١١ / ٣٠٥ ؛ مشاهير علماء الأمصار لابن حبان ترجمة ٩٩٠ ).

الزيادة

مَفْعَلة ، بفتح الميم والعين

ل

[ مَأْبَلَة ] : أرض مَأْبَلَةٌ : كثيرة الإِبل.

مَفْعِل ، بكسر العين

ض

[ المَأْبِض ] : بالضاد معجمة : باطن الركبة من كل شيء.

مقلوبه [ مِفْعَلة ] بالهاء

ر

[ المِئْبَرَة ] : النميمة ، وجمعها المآبِر.

مثقَّل العين

مُفَعَّلة بفتح العين

ل

[ المُؤَبَّلَة ] : الإِبل التي تتخذ للقُنْية

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العين

ل

[ أُبَّل ] : إِبِلٌ أُبَّلٌ : أي مهملة.

و [ فُعَّلَة ] بالهاء

هـ

[ الأُبَّهَة ] : العظمة.

فِعَّال ، بكسر الفاء

ن

[ إِبَّان ] الشيء : وقتُه.

و [ فِعَّالة ] بالهاء

ل

[ الإِبَّالة ] : الحزمة من الحطب ، يقال في المثل (١) : ضِغْثٌ إِلى إِبَّالة : أي قليل إِلى كثير.

فِعِّيل. بكسر الفاء والعين

ل

[ الإِبِّيل ] : واحد الأبابيل ، وهي الجماعات ، قال الله تعالى : ( طَيْراً أَبابِيلَ )(٢) ، وقال (٣) :

وقيل : واحد الأبابيل : إِبَّوْل ، بكسر الهمزة وفتح الباء مثل عِجَّوْل وسِنَّوْر ، عن الكسائي ، والقول الأول عن محمد بن يزيد. وقيل : واحدها إِبَّالَة ، وقيل : إِيبال ، كدينار ودنانير. وقال الفراء وأبو عبيدة : ليس لها واحد من لفظها.

فَعَال ، بفتح الفاء مخفف

ن

[ أبَان ] : جبل معروف (٤).

وأَبَان : من أسماء الرجال.

و

[ الأبَاء ] : القصب ، واحدته أَباءة ، قال الأَجْدَعُ بن مالك الوادعي (٥) يصف كتيبة :

__________________

(١) انظر في المثل جمهرة الأمثال ( ٢ / ٦ ) ، ومجمع الأمثال ( ١ / ٤١٩ ).

(٢) سورة الفيل ١٠٥ / ٣.

(٣) البيت للأعشى ، ديوانه (٢٣٧).

(٤) انظر أبان وأبانان في معجم ياقوت ( ١ / ٦٢ ـ ٦٤ ).

(٥) انظر ترجمته عند مجيء اسمه في ( أجدع ) ص (٤٦٠) ، وانظر ( شعر همدان وأخبارها ) لحسين عيسى أبو ياسين من ( ص ٢٢٣ ـ ٢٣٣ ) وله على هذا الوزن والروي بيتان في ( ص ٢٢٣ ). وليس البيت أحدهما ، ولعله مما فات جامعه.

وقال (١) :

ويقال : إِنّ الأباء جمع أباءة ، وهي الأجمة ، قال أبو كَبِير (٢) :

يعني قوماً قتلوا شِفاعاً ، أي اثنين اثنين ، وكذلك منبتُ الإِذخر ، لا تكاد توجد إِذخرة منفردة.

و [ فُعَال ] بضم الفاء

ي

[ الأُباء ] : أن يأبى الطعام ، يقال : أخذه أُباءٌ.

و [ فُعَالة ] بالهاء

ش

[ الأُبَاشَة ] : الجماعة ، بالشين معجمة.

فِعال ، بالكسر

ر

[ الإِبار ] : تلقيح النخل.

ض

[ الإِباض ] : بالضاد معجمة : حبل يشد به رسغ البعير إِلى عضده ، قال (٣) :

أراد : احفظ إِباضَك الأسودَ ، فصغَّر.

وعبدُ الله بن إِبَاضٍ ، الذي تنسب إِليه الإِبَاضِيَّة : من الخوارج ، وهو من تميم من بني مُرَّةَ بنِ عُبَيْدٍ رهط الأحْنَف بن قيس.

__________________

(١) البيت لمتمم بن نويرة من قصيدة له في المفضليات ( ١ / ٢٥٩ ).

(٢) هو أبو كبير الهذلي ، ديوان الهذليين ( ٢ / ١٠٣ ).

(٣) البيت بلا نسبة في المقاييس ( ١ / ٣٧ ) ، واللسان والتاج ( أ ب ض ).

فَعِيل

د

[ الأَبِيد ] : يقال : لا أفعل ذلك أبدَ الأَبِيد : أي أبداً.

ل

[ الأَبِيل ] : يقال : إِنَ الأَبِيلَ راهب النصارى. وكانوا يسمون عيسى بن مريم عليه‌السلام أَبيلَ الأَبِيْلِيِّيْن (١) ، قال :

ي

[ أَبِيٌ ] : رجل أَبِيٌ : يأبَى الضيم والذمّ ، وقوم أُبَاةٌ.

فَعْلَاء ، بفتح الفاء ممدود

و

[ أَبْوَاء ] : عنز أَبْوَاءُ : إِذا أصابها وجع عن شمّ أبوال الأَراويّ.

وأَبْواء : اسم موضع (٢). ويجوز أن يكون على أَفْعَال ، كأنه جمع بَوّ.

فَعَلان ، بفتح الفاء والعين

ي

[ أَبَيَان ] : رجل أَبَيَانٌ ، من الإِباء.

__________________

(١) في ( ج ) الأبيليْن ، وهو صحيح لكنه لا يستقيم مع رواية الشاهد هنا ، ويروى الشاهد في المراجع على هذا اللفظ :

والبيت لعمر بن عبد الجن كما في الخزانة ( ٧ / ٢١٦ ) ، وروايته : « أَبِيْلَ الأبِيْلِيْنَ المسيح ... الخ ، وانظر معجم الشعراء (١٨) وتاريخ الطبري ( ١ / ٦٢٢ ).

وفي ديوان الأعشى يرد اللفظ بصيغة أخرى أيضاً :

ولعلها تصحيف الأَبِيليّ أو الأَبَيْلِيّ بالمعنى نفسه أي الراهب ، وفي بيت آخر للأعشى :

أي أن صيغة النسبة واردة.

(٢) يطلق على عدة أماكن لعلَّ أشهرها قرية بالقرب من المدينة المنورة ، انظر ياقوت ( ١ / ٧٩ ـ ٨٠ ).

الأفعال

فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعُل ، بضمها

ق

[ أَبَقَ ] : العبد إِباقاً. إِذا هرب. وفي الحديث (١) : « نهى النبيّ صَلى الله عَليه وسلم عن بيع الآبق ». قيل : هو محمول على الكراهة ، والبيع موقوف. وقيل : لا يصحّ ، وهو قول الشافعي.

ل

[ أَبَلَت ] : الوحش أَبْلاً وأُبولاً : إِذا اكتفت عن الماء بالبقل.

ن

[ أَبَنَه ] بالشي : إِذا اتهمه.

وأَبَنَه : أي ذكره بقبيح. وفي حديث (٢) عليٍّ في ذكر مجلس النبي عليه‌السلام : « ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَم » أي لا تذكر بقبيح.

و

[ أَبَوْتُ ] الصبِيّ أَبْواً : إِذا غَذَوْتُه. ويقال لليتيم : ما له أبٌ يَأْبُوه.

والأُبُوَّة : مصدر الأَب ، يقال : ما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً.

وأصل « أَبَا » : أَبَوَ يَأْبُوُ ، فأبدلت الواو ألفاً في الماضي ، وحذفت ضمة الواو في المستقبل وكذلك نحوه من معتل اللام ، مثل : دعا وغدا.

__________________

(١) من حديث أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه في التجارات ، باب : النهي عن بيع الحصاة وبيع الغرر ، رقم (٢١٩٦) ؛ أحمد : ( ٣ / ٤٢ ) ، واللفظ فيهما « نهى ـ صَلى الله عَليه وسلم ـ .. وعن شراء العبد وهو آبق .. » ؛ ومن حديث ابن عباس أخرج أحمد : ( ١ / ٣٠٢ ) « نهى ـ صَلى الله عَليه وسلم ـ عن بيع الغرر ... وبيع الغرر العبد الآبق .. » وانظر قول الإِمام الشافعي في الأم ( ٧ / ١٨٥ ـ ١٨٦ ).

(٢) بلفظه في غريب الحديث لأبي عبيد وابن الأثير ( النهاية : ١ / ١٧ ) ؛ وأضاف أنه مأخوذ من الأُبَنِ ( واحدتها : « أُبْنَة » ) ؛ وهي العقد تكون في القسيّ تفسدها وتعاب بها ؛ وانظر : اللسان « أبن » وقد نسب الحديث إِلى ابن أبي هالة.

فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعِل ، بكسرها

ث

[ أَبَثَ ] : يقال : أَبَثَه أَبْثاً ، بالثاء بثلاث نقطات ، إِذا وقع فيه.

د

[ أَبَدَ ] بالمكان : أي أقام به.

وأَبَدَتِ الوحشُ أُبُوداً ، فهي أَوَابِدُ : إِذا توحشت ، قال امرؤ القيس (١) :

وفي الحديث (٢) : قسم النبيّ عليه‌السلام مغنماً بذي الحُلَيْفَة ، فندَّ بعير ، فضربه رجل بسيفه أو طعنه برمح فقتله ؛ فقال النبي صَلى الله عَليه وسلم : « إِنّ هذه الإِبل لها أَوابدُ كأوابد الوحش ، فما ندَّ منها فاصنعوا به هكذا ».

وعن ابن مسعود وعبد الله بن عمر : ما ندَّ من الحيوان الذي يذكّى وامتنع عن صاحبه ، فطعنه برمح أو ضربه بسيف أو رماه بسهم فذاك له ذكاة. وهو قول مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعي (٣) ، والحسن البصري ، وطاووس بن كيسان

__________________

(١) ديوانه (١٩).

(٢) بلفظه من حديث طويل لرافع بن خديج في الصحيحين وغيرهما. أخرجه البخاري في الشركة ، باب : قسمة الغنائم ، رقم (٢٣٥٦) ومسلم في الأضاحي ، باب : جواز الذبح بكل ما أنهر الدم ، رقم (١٩٦٨) وأحمد ( ٣ / ٤٦٢ ـ ٤٦٣ ). وحول ما ذكر المؤلف من أقوال انظر : الشافعي ( الأم ) : ( ٢ / ٢٦٠ ) وما بعدها ؛ ابن حجر : فتح الباري ( في شرح نفس الحديث ) : ( ٩ / ٦٢٣ ـ ٦٣٠ ) الشوكاني السيل الجرار ( ٤ / ٧١ ).

(٣) هو ابن فارس همدان وشاعرها الأجدع بن مالك ، ومسروق هو الذي صحت هجرته وإِسلامه ، وروي عنه في الطبقات ، ولقب بأبي عائشة ، وهو تابعي قدم المدينة في أيام أبي بكر ، وسكن الكوفة ، وشهد حروب علي وروي عنه في طبقات بن سعد ( ٤ / ١١٣ ) ، أنه قال : كنت مع أبي موسى يوم الحَكَمَيْن وفسطاطي إِلى جانب فسطاطه ، فأصبح الناس ذات يوم قد لحقوا بمعاوية من الليل ، فلما أصبح أبو موسى رفع رفرف فسطاطه فقال : يا مسروق بن الأجدع ، قلت : لبيك أبا موسى ، قال : إِن الإِمرة ما اؤتُمِر فيها ، وإِن الملك ما غُلِبَ عليه بالسيف ، وذكر الهمداني مسروقاً في الإِكليل ( ١٠ / ٩٢ ) ، وممن ترجم له الزركلي في الأعلام وذكر قولهم عنه إِنه كان أعلم بالفتيا من شريح ، وشريح أبصر منه بالقضاء.

اليماني من موالي حِمْيَر ، وأبي حنيفة ، وأبي يوسف يعقوب بن إِبراهيم البَجَلي ، ومحمد بن الحسن مولى بني شيبان ، وزُفَر ابن الهُذَيل من بني العنبر ، وزيد بن علي ابن الحسين ، وسفيان بن سعيد الثوري ، والشافعي. وقال سعيد بن المسيّب ، وربيعة ابن أبي عبد الرحمن مولى آل المنكدر التَّيْمِيِّين ، ومالك بن أنس بن مالك الحِميَري ، وأبو الحارث الليث بن سعد من موالي قيس : لا يؤكل إلا إِذا ذُبح.

ر

[ أَبَرَتْه ] العقرب : ضربته بإِبْرتها.

وشاة مَأْبُورَة : علفتْ إِبرة.

قال مالك بن دينار : « إِنما مَثَلُ المؤمن مَثَلُ الشاة المأبورة »

، يريد أنَّ أَكْلها قليل ، وإِن عُلفت لم ينجع فيها العلفَ.

وأَبَرْتُ النخل : إِذا لقّحتُه.

والأَبْر : علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتعاهد ، قال طرفة (١) :

ز

[ أَبَزَ ] الرجلُ وغيره : إِذا وَثَبَ ، قال (٢) :

س

[ أَبَسَ ] فلان فلاناً : إِذا قهره ، قال (٣) :

أُسُودُ هَيْجَا لَمْ تُرَمْ بأَبْسِ

وقال بعضهم : يقال : أَبَسْتُ بالرجل (٤) : إِذا قَصَّرْتُ به وحقّرتُه.

__________________

(١) ديوانه (٦٣).

(٢) لم ينسب الرجز في اللسان والتاج ( أبر ) ، و ( صدع ) ونسبته حاشية في التاج إِلى منظور بن حبة ونسب في مراجع أخرى إِلى منظور بن مرثد الأسدي.

(٣) العجاج ، ديوانه ( ٢ / ٢١٢ ) وبعده :

ضراغم تنفي بأخذ همس

(٤) ويتعدى بنفسه فيقال : أبستُ الرجلَ. انظر اللسان والتاج ( أبس ).

ض

[ أبَضَ ] البعيرَ بالإِباض أَبْضاً : إِذا شدّه من رسغه إِلى عضده ، قال (١) :

ق

[ أَبَقَ ] العبد إِباقاً : إِذا هرب.

ل

[ أَبَلَ ] الرجل أَبْلاً : إِذا غلب وامتنع.

وأَبَلَتِ الوحش تَأْبُل : لغة في تأبِل.

ن

[ أَبَنَه ] بشيء : أي اتهمه.

فَعَل يَفْعَلُ ، بفتح العين فيهما

هـ

[ أَبَهَ ] يقال : ما أَبَهْتُ له : إِذا لم تحفل به. وفي حديث (٢) النبي عليه‌السلام : « أهلُ الجنّة كُلُّ ذي طِمْرَيْن لا يُؤْبَهُ له ، لو أَقْسَمَ على اللهِ لأَبَرَّهُ »

ي

[ أَبَى ] يأبى إِباءً : إِذا كره ، قال أبو خراش الهذلي : (٣)

[ و ] قال الله تعالى : ( وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا )(٤) ، وقال تعالى : ( وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ )(٥) ؛ قال أبو إِسحاق : تقديره : [ و ] يأبى الله كلَّ شيء

__________________

(١) رؤبة ، ديوانه (٨٠).

(٢) هو من حديث معاذ بن جبل عند ابن ماجه في كتاب الزهد باب : من لا يؤبه له ، رقم (٤١١٥) ، باختلاف يسير في اللفظ ، ومن طريق أنس وغيره (٤١١٦) ؛ ومسند أحمد : ( ٣ / ١٤٥ ؛ ٥ / ٤٠٧ ).

(٣) ديوان الهذليين ( ٢ / ١١٧ ).

(٤) سورة البقرة : ٢ / ٢٨٢.

(٥) سورة التوبة : ٩ / ٣٢.