الصفحه ٤١٦ : ارتكاب تلك الأفعال إقداما بما لا يؤمن النفس
من ضررها ، وهو قبيح.
ولتحقيق الحال في
هذا الاحتجاج محلّ آخر
الصفحه ٤٢٤ : في مقدّماته كقبح التكليف بما لا يطاق ، واخرى في نفس النتيجة وعلى
التقديرين لا يتمّ ما ذكره.
أمّا
الصفحه ٤٢٧ : «
والسلام على من اتّبع الهدى » في ( ط ) ، وفيها زيادة ما يلي :
« تمّ ما أفاده ـ قدّس الله
نفسه الزكيّة
الصفحه ٤٤١ : هو لزوم تحصيل الظنّ بفراغ الذمّة الحاصل
بالعمل بالظنّ في نفس الحكم الشرعي أو في المسألة الأصوليّة
الصفحه ٤٤٢ : الثانية
فظاهرة.
ثم أورد على نفسه
اعتراضا بقوله : إنّما انعقد الإجماع بموت الفقيه المخالف ، لأنّ حجّيّة
الصفحه ٤٤٦ : النفس إدراك تلك الصورة والالتفات إليها كان الذهن وسيلة في
نيلها إليها. وهو غير معلوم لا وجدانا ولا
الصفحه ٤٥١ : الجملة في حال
الحياة؟ فدعوى لزوم المقارنة الدائميّة في مرتبة نفس المدّعى أو عينه
الصفحه ٤٥٨ : للشكّ في نفس الواقعة دفعا لما يلزم عليه الدور فيما لو رجع إلى الفاقد.
وأمّا ثانيا :
فلأنّ القول
الصفحه ٤٧٣ :
يراد منه ذلك
الطريق العلمي أو ما يقوم مقامه ؛ وذلك ظاهر لمن أنصف من نفسه وراجع موارد التقليد
الصفحه ٤٧٩ : . ويؤيّده قوله : « وأنا حجّة الله » فإنّ ذلك يفيد أنّ حجّية من جعله حجّة
إنّما هو من قبيل حجّية نفسه
الصفحه ٤٨٥ : غير ذلك.
وكيف كان ، فلا
تطمئنّ النفس بأنّ « إسحاق بن يعقوب » ما كان مطّلعا على أحكام عباداته
الصفحه ٤٩٩ : المستدلّ يعدّ نفسه منهم مع ما ترى في كلماته من
الاشتباه ما لا يوجد في كلام غيره كما لا يخفى.
وأمّا قوله
الصفحه ٥١٣ : إليهم.
وأمّا القسم
الثالث : فهم المقلّدون. ولا ريب في قلّة هذا القسم بالنسبة إليهم ، بل وفي نفسه
أيضا
الصفحه ٥١٥ : القدر المعلوم ، وإمّا استصحاب وجوب
الأخذ بالعمل السابق ، أو استصحاب وجوب نفس العمل ، أو غيره من تقادير
الصفحه ٥٣٣ : احتمال الترجيح لا حكم للعقل ، وأصالة العدم لا ترفع نفس
الاحتمال الذي من لوازمه العقليّة عدم استقلال العقل