الصفحه ٢٥٩ : ء الذى ليس فى مكان لا تكون للشىء المكانى إليه نسبة فى
الحضور عنده والغيبة عنه ، بل الحضور لا يقع إلا على
الصفحه ٢٦٣ : الخياليين
أولى بأن ينسب إلى أحد المربعين الخارجين من الآخر إلا أن يكون قد وقع هذا فى نسبة
من الجسم الموضوع
الصفحه ٤٣ : الحيوانية لا
قائمة فى موضوع.
فنقول فى جواب ذلك
: إن النفس النباتية بما هى نفس نباتية لا يجب عنها إلا جسم
الصفحه ٨٧ : الشكل ، وكذلك أيضا الحرارة غير الشكل ، اللهم إلا
أن يقال : إن الشىء الواحد يؤثر فى شيئين أثرين مختلفين
الصفحه ٨٨ : شىء من الأشكال عنده إلا ويجوز أن يلمس ، فيكون هذا المرئى (٢) أيضا يجوز أن يلمس. ثم من الظاهر البين أن
الصفحه ١٠٣ :
جهته. فلو كانت الآلة اللامسة بعض الأعضاء ، لما شعرت النفس إلا بما يماسها وحدها (٢) من المفسدات. ويشبه
الصفحه ١٠٩ : للملموسات والمطعومات. بل تكاد أن تكون رسوم
الروائح فى نفسه رسوما ضعيفة. ولذلك لا تكون للروائح عنده أسماء إلا
الصفحه ١٦٤ : مذهب من يرى
أن الشعاع قد يخرج من البصر على هيئة ، إلا أنه لا يبلغ كثرته (٢) أن يلاقى نصف كرة السماء إلا
الصفحه ١٦٥ : أن
تكون القوة الحاسة ترحل إلى موضع المحسوس لتلاقيه. ومحال أن تنتقل القوة إلا بتوسط
جسم يحملها فلا
الصفحه ١٨٩ : لا إلا فى السطوح التى تقابل
المبصر (٤) لم يجز فى شىء من الزوايا التى
__________________
(١) فى
الصفحه ٢١٣ :
مؤدية ما فى
الخيال إليها ، إلا أن ذلك لا يثبت بالفعل فى القوة المتوهمة ، بل مادام الطريق
مفتوحا
الصفحه ٣٠٢ : ما كسبته
موجودا معها بنوع مّا إلا أنها كانت مشغولة عنه.
وليس اختلاف جهتى
فعل النفس فقط يوجب فى
الصفحه ٣٠٩ : يكن شابا إلا بحسب الكل ، إذ
__________________
وكاضافة رب الدار
الى الدار حتى يجوز ان يزول ويعود
الصفحه ٣٣٢ :
لأنه من المحال أن
يتيقّن أن المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون ، فكيف يتيقّن حال الشىء إلا والأمر هو
الصفحه ٣٤٣ : للشعور إلاّ ذلك الحضور ، وإن لم تكن حاضرة بالفعل
لم يكن ذلك ذاتيا لأن الأمور الذاتية لا تكون مفارقة زائلة