الصفحه ٢٩٠ : المبادئ المفارقة عامة الفيض فلا يتخصّص فيضها الا لاختلاف القوابل فلو
كان القابل تام الاستعداد لكان المقبول
الصفحه ٣٤٧ :
القوى ، وإلا كان
كل جسم له ذلك ، بل لأمر به يصير كذلك ، ويكون ذلك الأمر هو الجامع الأول ، وهو
كمال
الصفحه ٢١٢ :
، والا فزعت الى حركات من قوة اخرى من شأنها ان تعدّه لقبول الفيض لتأثير ما مخصوص
يكون فى النفس مثلا
الصفحه ٣٣٦ : النفس صورة بعد صورة بحسب طلب النفس ، وأن يكون إذا أعرضت عنه
انقطع الفيض. فإن كان هذا هكذا فلم لا تحتاج
الصفحه ٣٥٤ :
العنصرية » هذا أصل قويم وأساس رصين فى البحث عن اعتدال المزاج وفيضان النفس
والمعارف عليها بحسبه ومنه تستفاد
الصفحه ٢٤٦ : تلقى فيض
الغيب إلى القوة الباطنة من وجهين : أحدهما ليتصور فيها المعنى الجزئى تصورا
محفوظا ، والثانى
الصفحه ٣٢٢ :
الأفكار والتأملات حركات معدة للنفس نحو قبول الفيض ، كما أن الحدود الوسطى معدة
بنحو أشد تأكيدا لقبول
الصفحه ٣٣٧ : الرجوع إلى المبدأ الواهب للعقل ـ اتصل به ففاضت منه (٣) قوة العقل المجرد (٤) الذى يتبعه فيضان التفصيل
الصفحه ٣٥٩ :
الأفعال الأخرى تفيض من القلب إلى الأعضاء الأخرى ، لأن الفيض يجب أن يكون صادرا
من أول متعلق به ، فيكون
الصفحه ٢٨٩ : المقدار وما البرهان على ذلك؟
فانه ليس ذلك من الاوليات. ثم انّ ذلك منقوض بالالوان فانها لا توجد عندكم الا
الصفحه ١٣٩ :
الظلمة التى لا
معنى لها إلا خفاء أو زيادة خفاء. كما أن النور لا معنى له إلا ظهور أو زيادة
ظهور
الصفحه ١٥٤ :
والمشغول بواحدة
لا يقبل غيرها إلا بزوالها. فهؤلاء قوم يجعلون مخرج الألوان من الإشفاف وغير
الإشفاف
الصفحه ١٥٦ : ،
فليس كل تولد بياض فيما أحسب على الصفة المذكورة.
ولو لم يكن البياض
إلا ضوءا والسواد إلا ما قيل ، لم
الصفحه ١٥٧ : المتوسطة. فإن لم يكن إلا
بياض وسواد ، ولم يكن أصل البياض إلا الضوء وقد استحال ببعض هذه الوجوه ، لم يمكن
فى
الصفحه ١٩٧ : الحس بل نقول ان البصر يقبل فى
نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التى له والمحسوسات التى لا تحس الا مع