الصفحه ١٦٩ : ء
__________________
(١) قال صدر
المتألهين فى تعليقة على شرح حكمة الاشراق : ولقائل ان يقول اذا حصلت المقابلة بين
البصر الصحيح
الصفحه ٢٣٠ : والخيال ،
وليس لها حكم ألبتة ، بل حفظ. وأما الحس المشترك والحواس الظاهرة فإنها تحكم بجهة
مّا أو بحكم مّا
الصفحه ٢٥٢ : فى حكم ذلك ، وتتبع النفس ذلك الوهم وإن كان العقل
يكذبه. والحيوانات وأشباهها من الناس إنما يتبعون فى
الصفحه ٢٥٨ : الرجاء تخيل أمر مّا مع حكم أو ظن بأنه فى الأكثر
كائن ، وأما الأمنية فهى تخيل أمر وشهوته والحكم بالتذاذ
الصفحه ٢٦٥ : واحدا وهو النفس المجردة لكن
الموضوع للحكم عليهما بحكم غير متحد لان موضوع الحكم نفس المفهومين والمفهومان
الصفحه ٢٦٧ : القوى المدركة ، فليس لتلك القوى إلا الحكم
والإدراك ، وليس يجب إذا حكم أو أدرك بحس أو وهم أن يشتاق الى
الصفحه ٢٨٥ : : قوة ادراك
الامور التى لا تتعلق بالعمل كالعلم بالسماء والارض ومبنى الحكمة النظرية على هذه
القوة. وقوة
الصفحه ٣٠٥ :
والثالث تحصيل
المقدمات التجربية ، وهو أن تجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع مّا كان حكمه
إيجابا أو
الصفحه ٣٥٠ : (٢) مقارنة الآلات ومشاهدتها وصدور الأفعال عنها ، فأظن أنها
كالأجزاء منى ، وليس إذا غلط فى شىء وجب له حكم ، بل
الصفحه ٦ : مصحّحة من مشايخ
العلم واساطين الحكمة ، وهذا السفر القويم الموشح بتعليقاتنا عليه قد صحّحناه
بالعرض عليها
الصفحه ١٧ : ممشى المشاء تمام.
وأما على مبنى الحكمة المتعالية الرصين فالنفس الحيوانية ايضا غير حالّة. فراجع
الفصل
الصفحه ٢٦ : العرب عاش حتى اهتر ـ اى صار خرفا ـ فقال لا بنته اذا
انكرت من فهمى شيئا عند الحكم فاقرعى لى المجّن بالعصا
الصفحه ٣١ : السهولة بعد ان ثبت ان النفس جوهر مفارق الذات عن الاجسام ، وكل
من له ادنى بضاعة فى الحكمة يعلم ان النفس
الصفحه ٣٥ :
__________________
(١) كما فى جميع النسخ
التى عندنا. وذلك لأن الحكم فرع ادراك الطرفين فاذا لم يدرك احدهما فكيف يحكم على
شي
الصفحه ٧٤ : .
(٣) والسمن قد يكون
بعد كمال النشوء ايضا وان السمن لا يكون الا فى قطرين ومن انه مخصوص باللحم وما فى
حكمه دون