الصفحه ١٤٦ : واحد. إلا أن
المتقابلين غير منحصرين في المتضادّين ، فإن العلم والجهل ـ عند هذا القائل ـ من
المتقابلين
الصفحه ١٥٠ : ذكر اللفظ
لتفهيم المعنى ، أو لكونه علامة عليه ـ بمعنى كونه مقتضيا للعلم به والانتقال إليه
؛ لمكان
الصفحه ١٧٧ : في الوجود ، وهو على حد سواء في الزمان والزماني. فتدبره فانه حقيق به.
ويمكن الجواب عن
مثل ( علم الله
الصفحه ٢٦٩ : ـ وجعله صفة قائمة بذاته قديما بقدمه في
قبال العلم والإرادة والقدرة وسائر صفاته ، ولا بد من كون هذا القائم
الصفحه ٢٧٢ :
واذعان من النفس ،
وهذا علم فعلي ، وهو ضرب من الوجود النوري القائم بالنفس قياما صدوريا ، يكون نسبة
الصفحه ٢٧٣ : أمثاله (١)
فتحقق من جميع ما
ذكرنا : أنا لا نساعد الأصحاب والمعتزلة في عدم شيء آخر وراء العلم والارادة
الصفحه ٢٨٧ : فهذه المشيّة
الفعلية عين الإحداث والإيجاد كالعلم الفعلي في قبال العلم الذاتي. فافهم جيدا. ( منه عفي عنه ).
الصفحه ٢٨٨ : الظالمون
ـ إذ المفروض أن اختيارية فعله ـ تعالى ـ لصدوره عن العلم والإرادة ، ولو كانت
إرادته ـ تعالى
الصفحه ٢٩٢ : ما أفاده في
الفصول (١) ـ من أنّ ما عدا الإرادة من الأفعال تكون اختياريته بصدوره
عن علم وقدرة وإرادة
الصفحه ٣١٣ : العلم للمخاطب ، بل لإفادة لازمه أو إظهار التألم ، كما في قولك : (
الهواء حارّ أو بارد ) ، أو إظهار
الصفحه ٣٢٧ :
بوجوده العلمي
يكون داعيا ، ووجوده العلمي لا يتقوّم بوجوده الخارجي ، فلا دور ، بل المحذور ما
تقدّم
الصفحه ٣٢٩ : العلمي الغير المتقوّم بوجوده الخارجي موقوف عليه
، فإن القدرة على الإتيان بداعي الأمر تتحقّق بمجرّد العلم
الصفحه ٣٤٣ : ء ، فاذا علم أصل الغرض ،
وشكّ في سقوطه : إما للشك في أصل الإتيان بما يقوم به ، أو للشك فيما له دخل فيه
الصفحه ٣٩٩ : نقول
باقتضاء الغاية فساد الصلاة حال الجهل واقعا كي يعارض المغيّى ، بل بصحتها حاله
وانقلابها حال العلم
الصفحه ٩ :
ترجمة
المؤلف :
فربما يكون
التعرّض لترجمة أي علم من الاعلام البارزين من الامور التي تعد بحق من