الصفحه ٣٣ : ـ دون
فنون متعددة ـ لوحدة الغرض.
ومنه ظهر أن تعدد
الغرض إنما يوجب تعدد العلم في مورد قابل كمركبين
الصفحه ٣٩٨ :
النجس الواقعي بعد العلم بالقذارة من أول الأمر ، فينافي ترتيب أثر الطاهر الواقعي
بعد العلم بالقذارة مما
الصفحه ٣٤ : سره ] : ( ثم إنه ربما لا
يكون لموضوع العلم ، وهو الكلي ... الخ ) (١).
قد عرفت سابقا :
أن العلم عبارة
الصفحه ١٧٨ :
وأما إذا نسب علمه
تعالى إلى ذاته وصفاته ـ جلت ذاته وعلت صفاته ـ فاتصافه بالسبق نظير اتصاف الزمان
الصفحه ٢٤٦ :
العلم ـ حقيقة (١) ـ حضور شيء لشيء ، حتى في العلم الحصولي ، فإنّ حقيقته حضور الشيء بصورته
المجردة
الصفحه ٢٧٠ : بنفسه على حدّ قيام الكيفيات
النفسانية بالنفس ، من العلم والإرادة وغيرهما. واخرى يقوم بالنفس بصورته
الصفحه ٧٨ : العلم ... الخ ) (١).
ربما
يقال (٢) : معنى كون التبادر علامة ، كونه دليلا إنّيّا على الوضع ؛ حيث إنّه
الصفحه ٢٦٤ : .
فحينئذ
يقال : إن قيامه
بالنفس إن كان بنفسه ـ كالصفات النفسانية من العلم والارادة وغيرهما ـ فهو من
الصفحه ٤٠٧ : طبق المؤدّى.
ويمكن دفعه أيضا (١) : بأن حال العلم هنا حال الحجة الشرعية بمعنى
الصفحه ٢٥ : هو ،
بل من حيث الاقتضاء والتخيير ، وكذا موضوع علم النحو ليس الكلمة والكلام بما هما ،
بل من حيث
الصفحه ١٢٠ : على
دعوى الاجمال على الصحيح : بأن الأخبار البيانية ـ بعد ما وردت في مقام بيان مفهوم
الصلاة ، مع علم
الصفحه ١٧٣ : .
اما على القول الثاني وهو
العلمية ـ وهو المعروف عن ( الخليل ) استاذ ( سيبويه ) ـ فلا يصحّ التنظير به
الصفحه ٢٤١ :
جميع الجهات ، فكما أنه تعالى صرف الوجود ، كذلك صرف العلم وصرف القدرة وهكذا ،
ولذا قال أساطين
الصفحه ٢٤٢ :
الحكمة : ( وجود
كلّه ، وجوب كله ، علم كله ، قدرة كله ) (١) ، لا أن منه ما
هو علم ، ومنه ما هو قدرة
الصفحه ٢٨٠ :
دقيق العرض بمجرّد
تصوره اختياريا ، وكذلك ليس الرضا بلا علم ، وإلا كانت جميع الآثار والمعاليل