الصفحه ٢٦٣ : ، فيكون كلبن الدر ، وقد يدفع بأنه
ليس كذلك في حقها بخلاف الملاعن نفسه.
نعم يحرم الولد
عليه إن كان بنتا
الصفحه ٢٧٣ : له وشدة احتياجه اليه يجذبه الى نفسه ، فلا يصل
الى العظم إلا بعد استغنائه عنه ، بل قد يتخلف الإنبات عن
الصفحه ٢٧٧ : الذي ينبت اللحم والدم هو الذي يرضع
حتى يتملأ ويتضلع وينتهى من نفسه » من حيث ظهوره في اعتبار الكمال في
الصفحه ٢٨٨ : عليهالسلام في مرسل ابن أبى
عمير (١) « الرضاع الذي ينبت اللحم والدم هو الذي يرضع حتى يتملأ ويتضلع وينتهى نفسه
الصفحه ٢٩٠ :
مضبوطا. وقيل : حدها أن يروى الصبي مثلا ويصدر من قبل نفسه وكأنه في محكي التذكرة
أرجع القولين إلى قول واحد
الصفحه ٢٩٩ : نفسه
لكونه حينئذ كالدر مناف لعادتهم من عدم إهمال مثل ذلك ، خصوصا بعد أن تعرض له
العامة ، فإنهم قد
الصفحه ٣٠٩ : السابقة انتشرت
الحرمة من المرضعة وفحلها الى المرتضع نفسه ونسله ومنه إليهما ف صار هو وما تولد
منه ابنا لهما
الصفحه ٣١٦ : الأكثر ،
للأصل بعد منع الإجماع المزبور ، بل المحكي عنه نفسه في المبسوط الحكم بالجواز ،
ومن هنا
الصفحه ٣٢٧ : على الزاني ، بل وعلى المشتبه ، ولا عليها أو
على غيرها لو قتلت نفسها ، بل من ذلك يعلم أنه ليس من منافع
الصفحه ٣٣٦ : كذبه ، فإن أكذب نفسه ووافقته
المرأة على ذلك احتمل قويا جواز النكاح ، لانحصار الحق فيهما ، لكن أطلق في
الصفحه ٣٣٨ : الزوجة أو لم تعلم بصدقه ولا كذبه ولم يدع عليها العلم أو ادعاه وحلفت
هي على نفسه لزمه الحكم بحرمتها عليه
الصفحه ٣٤٨ : أو الإبراء أو
الأخذ ، لانتفاء المانع حينئذ ، لكن قد يناقش بأنها شهادة على فعل نفسها ، فهي في
معنى
الصفحه ٣٥٩ : حكم بصحته ولزومه قبل العقد الثاني فيستصحب ،
والحق في ذلك للداخلة ، فتتخير في عقد نفسها بين فسخه والرضا
الصفحه ٣٦٣ : فتواه ، لأنه إذا وقع الطاري فاسدا لم يكن لتخيرها في فسخ عقد نفسها وجه ،
لأن المقتضي للفسخ الجمع ، ومع
الصفحه ٣٧٠ : عليهالسلام ، فو الله ما رفع
ذلك عن نفسه ، وخلى سبيلها » وخبر أبي الصباح الكناني (٣) عن أبى عبد الله