الصفحه ٢٧٦ : يرتضع بالنهار مثلا ويتغذى
باللبن وبالليل يتغذى بالسكر ، مع أنه أيضا لا يخلو من إشكال ، لعدم العلم بصدق
الصفحه ٢٧٧ :
ثم إنه لا ريب في
اختلاف الحال هنا باختلاف اللبن والأولاد وكمال الرضاع ونقصه والزمان والمكان ،
وفي
الصفحه ٢٨٩ : من اللبن بحيث كلما احتاج
اليه يجده إذ لم يبق منتفيا في الزماني إلا الكمال ، لكن في الرياض جعل القيود
الصفحه ٢٩٠ : وأعرض إعراض ممتل باللبن كان
ذلك رضعة » وهو الذي فهمه في كشف اللثام ، فإنه قال : « القولان مذكوران في
الصفحه ٢٩١ : واحدة خمس عشرة رضعة
ولاء وحينئذ ف لا يصير صاحب اللبن بذلك مع اختلاف المرضعات أبا ولا أبوه جدا ولا
الصفحه ٢٩٣ :
وفتوى ، فلا يقدح
الفصل بالأكل ونحوه ، بل وبوجود اللبن في فمه بلا خلاف أجده فيه ، بل يظهر من
الصفحه ٢٩٤ : ، للمرسل (٢) عن الصادق عليهالسلام « وجور الصبي اللبن بمنزلة الرضاع » ولكن مع فقده شرائط
الحجية وعدم صراحته
الصفحه ٢٩٦ : أنه إذا رضع الصبي حولين كاملين ثم شرب بعد
ذلك من لبن امرأة أخرى ما شرب لم يحرم ذلك الرضاع ، لأنه رضاع
الصفحه ٢٩٩ : يفصل بينها برضاع اخرى ، وأن يكون اللبن
لبعل واحد ، وأن يكون الرضاع في الحولين ، ولهذا نقول : إنه متى
الصفحه ٣٠٩ : وصارت المرضعة له اما وصار الفحل الذي هو صاحب اللبن أبا وآباؤهما
من الذكور والإناث أجدادا وجدات وأولاد كل
الصفحه ٣١٨ :
وبالجملة متى
ارتضع المرتضعان من امرأة واحدة ولبن فحل واحد انعقدت الأخوة بينهما وبين إخوة كل
منهما
الصفحه ٣٢٠ :
جواز نكاح أم
المرتضع في أولاد صاحب اللبن في أولاد المرضعة ، لأن صيرورتهم بحكم الأولاد لأبي
المرتضع
الصفحه ٣٢٢ : فيما يساوق النسب عرفا ، وفي
نكاح أبي المرتضع في أولاد صاحب اللبن ولادة ورضاعا ، وأولاد المرضعة ، إذ
الصفحه ٣٢٣ :
اللبن أو بنت أخت ولده ، وهما ليسا من عنوان النسب ، بل إنما يحرمان بكونهما بنت
الابن أو بنت ابن الزوجة
الصفحه ٣٢٤ : لأبيه ، وطوجة الأخ فتكون بنت أخيه إذا كان
لبن المرضعة منهما وإلا كانت ربيبة لهما ، فلا يحرم نكاحها عليه