الصفحه ٨٧ :
تصل العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف فوتها فصل العصر ثم صل المغرب ، وإن كنت قد
صليت المغرب فقم فصل
الصفحه ٢٢ : والعصر والمغرب وذكرها عند العشاء الآخرة ، قال : يبدأ بالوقت
الذي هو فيه ، فإنه لا يأمن الموت ، فيكون قد
الصفحه ١٠٩ : المضايقة : « فإذا ذكرها وهو في صلاة بدأ
بالتي نسي ، وإن ذكرها مع إمام في صلاة المغرب أتمها بركعة ثم صلى
الصفحه ٩٥ : أمر ناسي
المغرب حتى صلى ركعتين من العشاء بإتمام العشاء ثم قضاء المغرب بعد معللا للفرق
بينه وبين الظهر
الصفحه ١٩ : اللاحقة كالظهر على
العصر ، والعصر الفائتة على المغرب اللاحقة لها فواتا والمغرب على العشاء سواء كان
ذلك
الصفحه ٢٦ : يومين
ظهرا بين عصرين أو بالعكس ، لحصول الترتيب بينهما على تقدير سبق كل واحدة ، ولو
جامعهما مغرب من ثالث
الصفحه ٢٧ : إليها مغرب صارت اثني عشر حاصلة من
ضرب الثلاثة في الأربع ، وإذا أضيف إليها العشاء صارت ستين ، وإذا أضيف
الصفحه ٢٨ : العشاء ثم
العشاء أيضا ثم المغرب ثم العصر ثم الظهر ثم الصبح ، فإنه لم يحصل له ذلك بفعل
خمسة أيام كيف شا
الصفحه ٦١ :
أدلة المضايقة « وإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصل الغداة ثم صل
المغرب والعشاء ، ابدأ بأولهما
الصفحه ٨٨ : يقول : إن أمكنه أن يصليها قبل أن تفوته المغرب بدأ بها ،
وإلا صلى المغرب ثم صلاها » وخبر أبي بصير
الصفحه ٣٥ : بن سعيد ، والشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى المذكور ابن عم المحقق ،
والسيد الأجل علي بن موسى بن
الصفحه ٧٩ : وغيرهم ، وأصل الحسين بن سعيد ونوادر ابن عيسى الأشعري وكتب الصدوقين
والجعفي والواسطي وفقه الرضا
الصفحه ٢١ : إلى ما عرفت ـ لا
يقضي بترتب العصر مثلا على المغرب الفائتة من اليوم السابق ، إلا أن يتمم بعدم
القول
الصفحه ٢٩ : أو العشاء المقصورة ، نعم لو فاته
مع ذلك مغرب وسطها بين أربع فرائض مطلقة على الطريق الذي سمعته سابقا
الصفحه ٣١ : عليهما بأن يصلي أحدهما الصبح مثلا والآخر الظهر مقارنا
له ، ثم العصر والآخر المغرب ، ثم يصلي العشاء أحدهما