الصفحه ٤٥ : المتعلقة بالاخلاق
الانسانية ، ومن هذا الباب ما يتعلق بمقامات الاولياء في صراط العبودية من الاسلام
والايمان
الصفحه ٩١ :
من غير استثناء في حكم السببية أو تخلف واختلاف في قانون العلية ، والقرآن يبين
حقيقة الامر ويزيل الشبهة
الصفحه ٩٥ : بالنبي الامي الذي جاء بالقرآن
المعجز في لفظه ومعناه ، ولم يتعلم عند معلم ولم يترب عند مرب بقوله تعالى
الصفحه ٩٩ : البغض أولى بالتهمة.
فان قلت : فما تقول في النسخ الواقع في
القرآن وقد نص عليه القرآن نفسه في قوله
الصفحه ١٩٩ :
فعلية وقوعها على أن
أصل دلالته ممنوع ، وأما النقل فما يتضمنه القرآن لا دلالة فيه على وقوعها فإن
الصفحه ٢٧٧ : مورد في القرآن ورد فيه خطاب المؤمنين بلفظة يا أيها الذين آمنوا ، وهو واقع
في القرآن خطابا في نحو من
الصفحه ٣٠١ :
بكلمات فأتمهن ،
الكلمات وهي جمع كلمة وإن أطلقت في القرآن على العين الخارجي دون اللفظ والقول
الصفحه ١٠٥ : في القرآن وما يفسر به
حقيقتها
ولا شبهة في دلالة القرآن على ثبوت
الآية المعجزة وتحققها بمعنى الامر
الصفحه ٩٨ :
تحدي القرآن بعدم الاختلاف فيه
وقد تحدى أيضا بعدم وجود الاختلاف فيه ،
قال تعالى : ( أفلا يتدبرون
الصفحه ٧٦ : ريب فيه هدى للمتقين )
فعلمنا بذلك : ان الهداية غير الهداية ، وان هؤلاء وهم متقون محفوفون بهدايتين
الصفحه ٩٤ : لجميع الازمنة
والاوقات.
فهذا ما تحدى به القرآن تحديا عاما لكل
فرد في كل مكان في كل زمان.
تحديه
الصفحه ١٠٣ : والمعنى المقسم به في
عدم تغيره واتكائه على حقيقة ثابتة هي تأويله (
وسيأتي ما يراد في القرآن من لفظ التأويل
الصفحه ٧٤ :
ففي تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار
قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام
عن هذه الرواية ، ما في القرآن
الصفحه ٢٦١ : لجبريل النازل بالوحي إليه. والشاهد على ذلك أن الله سبحانه
يجيبهم في القرآن وفي جبريل معا في الآيتين وما
الصفحه ٣٧٦ :
الامر به حتى بلغ قريبا من سبعين موضعا من القرآن حتى قيل فيه : ( إن ذلك من
عزم الامور )
لقمان ـ ١٧ ، وقيل