الصفحه ٣٨٨ : يتسبب فيه إلى إصلاح الاخلاق
بالغايات الشريفة الاخروية ، وهي كمالات حقيقية غير ظنية يتسبب فيه إلى إصلاح
الصفحه ٧٢ : ايجازها واختصارها فان القرآن على سعته العجيبة في معارفه الاصلية
وما يتفرع عليها من الفروع من اخلاق واحكام
الصفحه ٢٤٢ :
ولا ترى رذيلة من
رذائل بني اسرائيل في قسوتهم وجفوتهم مما ذكره القرآن إلا وهو موجود فيهم ، وكيف
كان
الصفحه ٣٩٢ :
أخلاقي في فنه ، ولا نوع التربية التي سنها الانبياء في شرائعهم ، فإن المسلك
الاول كما عرفت مبني على
الصفحه ٤٠٧ : .
بقي هنا شئ وهو أن هيهنا نظرية اخرى في
الاخلاق تغاير ما تقدم ، وربما عد مسلكا آخر ، وهي أن الاخلاق
الصفحه ٤١٤ :
وأما قولهم : بدوران الاخلاق في حسنها
مدار موافقتها لغاية المرام الاجتماعي واستنتاجهم ذلك من دوران
الصفحه ٣٨٦ : ء ؟
الاخلاق
إعلم أن إصلاح أخلاق النفس وملكاتها في
جانبي العلم والعمل ، واكتساب الاخلاق الفاضلة ، وإزالة
الصفحه ٤٠٥ : المضبوطة في كتب الاخلاق ( وهاك شجرة تبين أصوللا وتفرع فروعها )
وعلم الاخلاق يبين حد كل واحد منها ويميزها من
الصفحه ٣٩٠ : في المورد وجدت
أن القرآن يستند إلى القضاء المحتوم والكتاب المحفوظ في إصلاح بعض الاخلاق دون
بعض
الصفحه ٢٤١ : حيواني بما مر من
البيان.
بحث علمي وأخلاقي
أكثر الا مم الماضية قصة في القرآن امة
بني اسرائيل ، وأكثر
الصفحه ٢١٨ : هو الموجب لتنزلهم في الفضائل والفواضل وانحطاطهم
في الاخلاق والآداب الشريفة وإنغمارهم في الملاهي
الصفحه ٩٢ : الثقلين ليس إلا في جميع ما يمكن فيه التفاضل في
الصفات.
فالقرآن آية للبليغ في بلاغته وفصاحته ،
وللحكيم
الصفحه ٤١٣ : الحقة بزعمهم.
ومثل أن العلم كان يعير به الملوك في
بعض الاجتماعات ، كما يحكى عن ملة فرنسا في القرون
الصفحه ٣٩٣ : لا ينافي كون الصلوة
بنفسها رحمة ومن مصاديقها ، فإن الرحمة في القرآن على ما يعطيه التدبرفي مواردها
هي
الصفحه ٣٨٧ : ء والمحبة في القلوب.
وهذا هو المسلك المعهود الذي رتب عليه
علم الاخلاق ، والمأثور من بحث الاقدمين من يونان