الصفحه ١٨٢ : مردويه عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله أرأيت آدم أنبيا
كان ؟ قال : نعم كان نبيا رسولا ، كلمه الله قبلا
الصفحه ١٨٨ : بين
أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن إرتضى وهم من خشيته مشفقون ) الانبياء ـ ٢٨ ، وقال : ( ولا يملك
الصفحه ١٩٢ : )
الانبياء ـ ٢٨ ، وقوله : ( ولا يملك الذين يدعون
من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ) الزخرف ـ ٨٦
الصفحه ١٩٤ : أصل
الحكم المستتبع للعقاب ظلما لا يليق بساحته تعالى وتقدس ، وإن كان ظلما كان شفاعة
الانبياء مثلا سؤالا
الصفحه ١٩٧ : .
الاشكال
الرابع : أن وعد الشفاعة منه تعالى أو تبليغها من
الانبياء عليهمالسلام مستلزم
لتجري الناس على
الصفحه ١٩٩ : إرتضي ) الانبياء ـ ٢٨ ، ومثل هذا الاستثناء أي
الاستثناء بالاذن والمشية معهود في اسلوب القرآن في مقام
الصفحه ٢٠٣ :
الانبياء ـ ٢٨ ،
فأثبت الشفاعة على من إرتضي ، وقد أطلق الارتضاء من غير تقييد بعمل ونحوه ، كما
فعلة
الصفحه ٢٠٥ : كبعض الاعمال الصالحة ، وأما الشفاعة المتنازع
فيها وهى شفاعة الانبياء وغيرهم يوم القيامة لرفع العقاب ممن
الصفحه ٢٠٧ : كون غيره صلىاللهعليهوآلهوسلم
من الانبياء ، وغيرهم جائز الشفاعة لامكان كون شفاعتهم فرعا لشفاعته
الصفحه ٢١٦ : به ) ووسائط الفيض ، فلبعض النفوس وهي النفوس التامة الكاملة
كنفوس الانبياء عليهمالسلام
وخاصة من هو في
الصفحه ٢٢١ : الانبياء إلى غير ذلك من معاصيهم وعلى هذا فقوله
تعالى : فاقتلوا أنفسكم ، إنما يعني به قتل البعض وهم الذين
الصفحه ٢٢٢ : للتعليل فعصيانهم
ومداومتهم للاعتداء هو الموجب لكفرهم بالآيات وقتلهم الانبياء كما قال تعالى : ( ثم كان
الصفحه ٢٢٥ : الكمال يبقى لصاحبه وينجيه إلا مع
لزوم العبودية ، الانبياء ومن دونهم فيه سواء ، فقد قال تعالى في أنبيائه
الصفحه ٢٢٧ : من جملتهم ، وان
اللات كان باسم زحل ، والعزى باسم الزهرة ولهم أنبياء كثيرة اكثرهم فلاسفة يونان
كهرمس
الصفحه ٢٣١ : واصرارهم في الاستيضاح
والاستفهام المستلزم لنسبة الابهام إلى الاوامر الالهية وبيانات الانبياء مع ما في